martes, 31 de octubre de 2017

500 Años de la Reforma Protestante (1517 - 2017)


Una de las tragedias de cualquier cultura es que las grandes cosas que se ganan en una generación a través del valor, la convicción, el sacrificio y la fe valiente, son olvidadas por otra generación que da por hecho las cosas, y por eso pierden lo que otros han ganado ellos.  La declaración en Éxodo 1: 8, "Ahora surgió un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José" nos dice que cuando se olvida el pasado, nos esperan días difíciles.   El famoso dicho de que la vigilancia eterna es el precio de la libertad se dice de modo que los principios que nos compraron la libertad no solo tienen que ser recordados, sino que también deben perseguirse.

Al compartir hoy 31 de Octubre del2017.   Para muchas personas no hay nada muy significativo este año y fecha.   Pero para otro grupo de cristianos creyentes en la Biblia tiene un significado de legado y patrimonio; porque marca el 500º aniversario de la Reforma Protestante.   Pero aquí, me temo que realmente ha surgido una generación que no conocía a José, o en este caso ha surgido una generación que no conocía a Lutero, Calvino, Zwinglio y otros.   Déjame dar un ejemplo.   Muchas veces, incluso cuando estoy con cristianos que creen en la Biblia y hablo de Martin Lutero y reformadores el conocimiento es cero y en su mayoría se oye lo negativo de la reforma.

Así que permítanme aclarar algunos de los conceptos erróneos de la reforma.   Sí, es cierto que los reformadores de hace 500 años no captaron por completo la separación de la iglesia y el estado.   Es verdad que en algunas ocasiones participaron en la persecución de otros.   Es verdad que algunas veces vacilaron entre una iglesia medieval y una bíblica.   Pero hay algunas otras cosas que son igualmente ciertas.

¿Piensas que la Biblia es la única fuente de autoridad sobre la vida del creyente y sobre la iglesia?   ¿Crees que hagas lo que hagas sin importar cuál sea tu profesión, ya seas pastor o fontanero, tienes una profesión sagrada?   ¿Crees que es importante saber cómo perdonado de tus pecados y recibir la seguridad de la vida eterna?   ¿Crees que es importante responder a la pregunta: ¿qué debo hacer para ser salvo?   ¿Crees que es importante enseñar a las personas a leer y, por lo tanto, estudiar la Biblia por sí mismos?   ¿Crees que cada cristiano debería descubrir sus dones espirituales y comprender cuál es su ministerio?   ¿Te encanta cantar juntos como una congregación?   En la comunión, ¿participas tanto en el pan como en la copa?  ¿Crees que deberíamos siempre esforzarnos por devolver a la iglesia al ideal establecido en la Biblia?   ¿Piensas que la palabra de Dios predicada es central para la vida de la iglesia? 

Si piensas estas cosas, ¿sabes que todas las cosas que acabo de mencionar fueron olvidadas por la iglesia y tuvieron que ser recuperadas?   Y esa es la historia de la Reforma.   Y mi gran preocupación es que hoy estamos viviendo en un día en que gran parte de lo que se recuperó corre el peligro de perderse nuevamente y, si se pierde, la iglesia volverá a embarcarse nuevamente en su segunda edad oscura. 

Nuestra fe, la fe cristiana, la fe que nos fue dada por una revelación de Dios, vino a nosotros en la historia.

La mayoría de nosotros somos conscientes de que nuestra fe vino a nosotros no solo por Dios declarando su verdad, sino que lo hizo en los eventos de eventos históricos reales.   Dios llamó a Abraham a dejar su país y su pueblo e ir a la tierra que Dios le había prometido.   Ese evento sucedió alrededor de 2089 aC   Dios llamó a Moisés, y por medio de él todo Israel salió de Egipto para ir a la Tierra Prometida alrededor del año 1446 aC   Dios llamó a David a ser el Rey de Israel alrededor de 1010 aC Jerusalén finalmente cayó en manos de los babilonios, quienes quemaron el templo en 586 aC   En 538 aC, el rey Ciro de Persia ofreció un edicto que permitía a Israel regresar a la Tierra Prometida.   Y alrededor de AD 27-30, Jesús de Nazaret comenzó su ministerio público solo para ser crucificado 3 años después y luego resucitar de entre los muertos.   Y así en no muchos años celebraremos 2000 años desde la muerte y resurrección de Jesús y la proclamación de que Jesucristo es el Señor de todos.

Eso es lo que quiero decir.   Dios no solo nos reveló su verdad, sino que lo hizo en la historia, en eventos reales en los que hizo que su verdad entrara en la experiencia histórica real de la raza humana.   Ahora todos nosotros sabemos eso. El cristianismo es una fe histórica. No es solo un conjunto de ideas o incluso de verdad revelada, sino que revela la verdad en la historia real y verificable.   Esto es lo que hace que nuestra fe sea absolutamente único.   No somos una fe de mitos, no una fe de proclamaciones de un azul claro, sino una fe donde un evento se basa en otro evento cuando Dios nos revela su verdad.

Pero muchos cristianos simplemente no saben lo que sucedió después de que se escribió el último libro de la Biblia hasta el tiempo presente.   De hecho, ¿cómo fuimos desde una iglesia que fue supervisada por los apóstoles hasta hoy en día, donde hay tres ramas diferentes de la fe cristiana, es decir, el catolicismo romano, la ortodoxia oriental y las iglesias protestantes?

E incluso decir lo que acabo de decir dejará a algunos cristianos rascándose la cabeza.   ¿Qué acaba de decir? 3 ramas de la fe cristiana?   ¡Nunca antes había escuchado sobre eso! Y hoy voy a hacer las cosas bastante simples.   Quiero hablar sobre uno de los grandes cismas de la fe cristiana, qué es y por qué sucedió.   Otra forma de decirlo es que quiero hablar de uno de los grandes momentos en la historia de nuestra fe cuando las personas volvieron al evangelio.   Y eso me lleva este 31 de Octubre del 2017 que marcará 500 años desde la Reforma Protestante.

¿Quién es Martín Lutero?

Entonces, déjame llevarte de vuelta al año 1517.   Fue el 31 de octubre, oh, sí, y por cierto, si quieres una alternativa a Halloween, ¿por qué no hacerlo el día de la reforma?   Pero estoy divagando.   Era el 31 de octubre de 1517 en la pequeña ciudad alemana de Wittenberg ubicada hoy en algún lugar del noroeste de Alemania.   Había una iglesia en esa parte de la ciudad de un castillo.

Ese día, un monje agustino llamado Martín Lutero, armado con un pedazo de papel y un martillo, clava el trozo de papel en la puerta de la iglesia y con ese acto literalmente cambia el mundo.

Ahora hay que decir que clavar algo a la puerta de una iglesia no fue el problema.   En ese día, la puerta de una iglesia a menudo funcionaba como un periódico de la ciudad en el que a menudo se dejaban anuncios de noticias y otros artículos.   Pero este pedazo de papel era muy diferente.   Se ha llamado "las 95 tesis".   Lo que el documento contenía eran esencialmente 95 quejas contra los abusos de la iglesia en su época y una demanda de cambio o de reforma.  Debido a que la imprenta había sido inventada, copias de las 95 tesis se enviaron rápidamente por toda Europa, y esto prendió fuego al mundo.

Antes de ver lo que decía ese papel, vamos a rastrear qué dio origen a ese pedazo de papel.  En ese momento, toda Europa trabajó bajo la iglesia católica romana.   Lectura de una Biblia para uno mismo estaba prohibido. De hecho, todas las Biblias que existían estaban ubicadas en iglesias y seminarios y las únicas copias que existían eran en latín.   La gente común no hablaba latín.

Si asistía a la iglesia en esos días, realmente no había un sermón, un canto congregacional ni ninguna de las cosas que millones de cristianos dan por hecho hoy.   Si hubieras ido a la iglesia en Europa hace 500 años, hubieras ido a celebrar la misa.   Habrías recibido el pan, en el que te habrían dicho que había sido transformado por un milagro en el cuerpo real de Jesús, y que te dieron el privilegio de comer la carne de Cristo.   La copa te habría sido retenida, era demasiado santa para la persona común.   Solo el sacerdote, un servidor del evangelio, tendría el privilegio de beber la sangre de Cristo en su nombre. El sacerdote fue el intermediario entre usted y Dios.   No podrías ir a Dios por tu cuenta.

El camino hacia el perdón en aquellos días solo se otorgaba a través de la iglesia, es decir, los sacerdotes y la jerarquía eclesiástica.   La iglesia enseñó que había 7 sacramentos o 7 medios de gracia que impartían la gracia de Dios en su vida.   Habrían incluido el bautismo, la Eucaristía o lo que llamamos comunión, confirmación, el confesionario, el matrimonio, la extremaunción o los últimos ritos y la ordenación de los sacerdotes.   Estas 7 funciones de la iglesia, por lo que a las personas se les enseñó, es lo que infundió en ustedes la gracia de Dios.  Saca los 7 sacramentos de la iglesia y recibe la gracia, no los saques de la iglesia y solo te espera el fuego del infierno.

Técnicamente, esto se llamó "el tesoro de los méritos".   La iglesia, según se dijo, tenía un cofre del tesoro de los méritos de Cristo que podría aplicarse a usted.   Y para la mayoría de las personas hace 500 años, eso era todo lo que sabían sobre la fe cristiana.   Pero ese 31 de octubre de 1517 y ese pedazo de papel clavado en la puerta de la iglesia en Wittenberg estaba a punto de cambiar todo eso.

Lo que encendió la ira de Martin Lutero fue la aparición en Wittenberg de un hombre llamado John Tetzel, y lo que se ha llamado, "La venta de indulgencias".   Tetzel era un predicador muy poderoso, e hizo un anuncio audaz.   En este momento, él proclamó a sus parientes muertos que se habían ido antes de que usted languideciera en el purgatorio.   Ellos estaban sufriendo para pagar sus pecados.   Pero Jesús, y los apóstoles y los santos, eran mucho mejores de lo que debían ser para llegar al cielo.   Y entonces, si lo desean, dejaron lo que llamo "dinero de la bondad".   Piénsalo de esta manera.   Imagine que cuesta $ 1,000 dólares de bondad para llegar al cielo.   Imagine que Jesús ganó miles de millones de dólares de bondad y los dejó sin gastar.   Los apóstoles y los santos también dejaron dólares de bondad no gastados.   Y lo que es más, la iglesia los tenía almacenados, y ahora, debido a un acto de gracia, la iglesia estaba lista para vender algunos de ellos. Tetzel describió en gran detalle los tormentos de aquellos que en ese momento estaban languideciendo en el purgatorio.   Si hoy él dijo que su corazón se mueve, venga y compre una indulgencia por su madre o padre muerto y su tío o una tía.   Y tan pronto como su dinero llegue al fondo de la caja de ofrendas, su pariente muerto saltará al cielo.

Bueno, Lutero estaba lleno de ira.   Y gran parte de esa furia provino de su propio Estudio Bíblico.   Cuando Lutero ingresó en un monasterio cuando era joven, su mente y su corazón se llenaron con las historias de los terrores del infierno.   Y entonces hizo lo que la iglesia le enseñó a hacer.   Ayunó y oró, durmió sin mantas y afligió su carne.   Incluso escribió: "Si alguna vez un monje llegó al cielo en la monarquía, era yo".

Eventualmente, Lutero viajó a Roma y participó en subir los escalones al Vaticano de rodillas, dejándolos ensangrentados y doloridos.   Cuando llegó a la cima, recibió un documento expresando su absolución por los pecados, pero su primer pensamiento fue "Me pregunto si es así". Eventualmente, una maravillosa oportunidad se presentó en su camino.   En 1511 fue llevado a Wittenberg para enseñar.   Se le dio el privilegio de estudiar las Escrituras, y fue allí donde todo cambió.

El cambio ocurrió en 1514, y esa experiencia a menudo se ha llamado "La experiencia de la torre". Se encontraba en la sala de la torre de su claustro agustiniano, donde pasaba largas horas sentado frente a una Biblia abierta, reflexionando sobre su contenido.   Se le había dado la tarea de enseñar el libro de los Salmos y el libro de Romanos.   Fue llevado a la expresión, " la justicia de Dios " que se encuentra primero en Romanos 1:16.   La iglesia enseñó que este término siempre se refería a la justicia de Dios al castigar a los pecadores y encomiar a los justos.

Pero cuando Lutero consideró esta frase, le resultó difícil entender cómo esta cita de Habacuc 2: 4, que incluía la frase, " el justo vivirá por fe ", de alguna manera podría hablar del juicio de Dios sobre los pecadores.   Algo no encajaba, y estaba sesgando la forma en que se entendía a los romanos.   ¿Cómo podría Pablo llamar "la justicia de Dios" el "evangelio" o las "buenas nuevas para los pecadores"?   Finalmente, Lutero se dio cuenta de que la "justicia de Dios" era una expresión que se relacionaba con la obra de Cristo en la cruz, mediante la cual Dios podía considerar al pecador como justo por medio de la obra meritoria de Cristo en la cruz.   Esta obra meritoria de Cristo declaró cómo Dios era justo y cómo el pecador podía encontrar misericordia.

Durante algún tiempo, Lutero se sintió abrumado por la enormidad de su propio pecado y el carácter justo de Dios.   Ahora, en su estudio del texto en Romanos, vio que no necesitaba producir obras meritorias para ser aceptado por el Dios justo, sino que Dios ya había producido esa obra meritoria en su Hijo y, por lo tanto, la justicia de Dios estaba satisfecho.

En un instante, Lutero vio que sería exonerado ante Dios solo por la fe en Cristo.   Romanos 3: 23-26 ahora dejó en claro cómo Cristo pudo quitar sus pecados y también la justa condena y enojo de Dios de tal manera que Dios podía permanecer justo, mientras justificaba a los impíos.   Una gran carga había sido quitada de su corazón, cuando comenzó a experimentar el gozo de la comunión con Dios sin la duda de que su pecado había producido previamente.

Lo que Martin Lutero aprendió de esta experiencia no puede ser subestimado.   El mensaje de que los pecadores están justificados por la fe recapturó el corazón del mensaje de la iglesia antigua y trajo esperanza y salvación a incontables millones que podrían haber languidecido bajo una religión de obras y condenación.   Pero una segunda lección importante también fluyó de la experiencia de la torre de Lutero.   Lutero observó que había hecho este notable descubrimiento de lo que Pablo realmente estaba diciendo en las Escrituras, no dejando entrar algún pensamiento espiritual al azar dentro de él a partir de una revelación inmediata del Espíritu Santo.   Lutero nunca dijo "¡Sentí como si Dios me dijera esto!"   Más bien, él sabía lo que Dios estaba diciendo al tratar de comprender, el significado coherente de las palabras que tenía delante, usando las herramientas del estudio de la Biblia basadas en la gramática, el contexto y la historia del texto que estaba leyendo.

Por favor, no te pierdas este punto.   La forma en que surgió la iglesia evangélica protestante fue el resultado del método histórico y gramatical del estudio de la Biblia.

Y eso nos lleva de vuelta a John Tetzel y a la venta de indulgencias.   Al principio, Lutero pensó que si la iglesia solo escuchaba lo que Tetzel estaba haciendo, Tetzel estaría en problemas.   Sólo más tarde descubrió que la venta de indulgencias y el enorme dinero que traía estaba pagando por el palacio papal en Roma.

Y así regresamos a ese momento fatídico el 31 de octubre de 1517, donde un monje armado con nada más que la Biblia asumió la estructura de lo que se había convertido en una iglesia no bíblica.

Entonces, ¿qué fueron las 95 tesis?   Eran demandas para que la iglesia descansara en las escrituras.   Considera, por ejemplo, el 6º .   Exigió que la iglesia finalmente admitiera que el Papa no puede perdonar ninguna culpa o pecado, excepto al declarar y demostrar que ha sido perdonado por Dios a través de Cristo.   O considere los números 50-51 en los que exige que, si el Papa quiere construir la basílica de San Pedro, debería hacerlo con su propio dinero y no engañando al pueblo de Dios. Bueno, la batalla estaba comprometida.   Eventualmente, para proteger su vida, Lutero fue protegido por un poderoso sacerdote alemán, un hombre llamado Phillip el Sabio.   Phillip escondió a Lutero en su castillo en un lugar llamado Wartburg.   Allí con absolutamente nada que hacer. Por el diseño soberano de Dios, Lutero sacó su Biblia griega y tradujo todo el Nuevo Testamento a la lengua alemana común de la época y la publicó.   El año fue 1522 cuando una Biblia se puso a disposición de la gente común que todos podían leer por sí mismos.   Ya no se quedaron con la iglesia diciéndoles lo que decía. Podrían leerlo por sí mismos.

5 principios surgen de la Reforma.   Se los ha llamado las 5 solas de la reforma.   La palabra "sola" es una palabra latina. Significa "solo".   Estos 5 solas todavía están separados de todas las iglesias que han salido de la Reforma.

La 1ª Sola "Sola Scriptura" o "Escritura sola".   La autoridad sobre la vida del creyente proviene de las Escrituras, una Biblia innerante, y no de sacerdotes.   El Papa puede cometer errores, pero la palabra de Dios permanece fija y nunca cambia.

La 2 ª Sola "Sola Gratia" o "gracia sola".   El poder de creer viene por la gracia de Dios.   No debemos imaginar que la fe es solo otra obra producida por el hombre, sino que todas las cosas vienen por la gracia de Dios.

La 3ª Sola "Sola Fide" o "solo fe".   Si quieres saber que tus pecados están perdonados y que tienes vida eterna, esto solo se puede lograr en sola por fe y no por la iglesia, no por los ascetas, ni siquiera practicando el arrepentimiento.   Solo la fe en Cristo gana el perdón.

La 4ª  Sola es "Solus Christus " o "Cristo solo".   El perdón no viene de la iglesia, viene a través de Cristo y lo que él ha logrado en la cruz.   Los sacramentos no traen la gracia de Dios, solo Cristo puede lograr esto.


Y finalmente la 5ª sola "Soli Deo Gloria"    o "solo a Dios le pertenece la gloria". La única gloria no es la gloria de la iglesia, sino que toda la gloria va solo a Dios.
Serie 5 Solas de la Reforma Protestante - CANAL Youtube

Soli Deo Gloria


jueves, 26 de octubre de 2017

Recordatorios de la Reforma: Roma y su Profanación de Cristo

Este sábado, 31 de octubre se conmemoran casi 500 años desde uno de los grandes movimientos de Dios en la historia de la iglesia; la Reforma Protestante. Hasta la época de la Reforma, gran parte de Europa había sido dominada por el reinado del catolicismo romano. Hacia la población se propagó la idea de que la salvación se encuentra bajo Roma y su sistema únicamente.

Pero a medida que la niebla cultural y teológica se despejaba en Europa y más allá, el pueblo de Dios obtuvo una claridad que había estado en su mayoría ausente durante siglos. Los reformadores ganaron esta claridad de acuerdo con un principio simple: la sola Escritura, Solo la Escritura. Mientras buscaban la palabra de Dios, descubrieron que Roma se desvió radicalmente sobre los puntos más críticos del cristianismo bíblico. Con un mismo propósito, el pueblo de Dios discernió las Escrituras que, trágicamente, el catolicismo romano era una profanación al Señor Jesucristo.

Hoy en día, nada ha cambiado. A mis amigos evangélicos y católicos, es importante que ya no digamos erróneamente que el catolicismo romano difiere de la Escritura sólo en puntos de menor importancia de doctrina y de historia. Como los reformadores vieron claramente, y se demostrará aquí, las diferencias no podrían ser mayores. En consonancia con ese movimiento de Dios por la palabra de Dios, aquí están algunos recordatorios de cómo Roma es una profanación a Cristo:

El Sacerdocio Católico Romano.
La existencia y la doctrina del sacerdocio de Roma se hace ilegítima por varios motivos. En primer lugar, el oficio de sacerdote es anulado por la obra terminada de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, al que nada podría añadirse para justificación (Heb. 10:11-14 ). Pero esto es, en parte, la razón de porque el sacerdocio de Roma continúa: la obra propiciatoria de Cristo no es suficiente en sí mismo para llevar a los hombres pecadores justificados ante Dios. En referencia a la labor del sacerdote, el erudito católico John O’Brien escribe:

Cuando el sacerdote anuncia las tremendas palabras de la consagración, que llega a los cielos, desciende a Cristo de Su trono, y lo coloca en nuestro altar para ser ofrecido de nuevo como la Víctima por los pecados del hombre … ¡El sacerdote habla y he aquí! Cristo, el Dios eterno y omnipotente, inclina su cabeza en humilde obediencia al mandato del sacerdote. ¡De sublime dignidad es el oficio del sacerdote cristiano que es, pues, el privilegio de actuar como el embajador y el vicegerente de Cristo en la tierra! Y continúa el ministerio esencial de Cristo … No es de extrañar que el nombre del que los escritores espirituales son especialmente aficionados a aplicar al sacerdote es el de alter Christus. Porque el sacerdote es y debe ser otro Cristo.

Ni siquiera el sacerdocio del antiguo pacto se atrevió a usar este tipo de lenguaje de su oficio y papel (Heb. 10:2-4 ). Y, la Escritura enseña que el antiguo sacerdocio ha terminado, ya que se ha cumplido en la función única sacerdotal de Cristo (Heb. 7:11-14 ). Cristo es el único Cristo, el único que posee el sacerdocio. Desde luego, El no inclina “la cabeza en humilde obediencia al mandato del sacerdote,” o al de cualquier otro hombre pecador, sobre todo para ser "ofrecido de nuevo … por los pecados del hombre."

Además, Roma afirma en la 22ª sesión del Concilio de Trento, en el Canon 2, que: “Si alguno dijere que con las palabras: Haced esto en memoria mía, Cristo no instituyó sacerdotes a sus Apóstoles, o que no les ordenó que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su cuerpo y su sangre, sea anatema.”

Debemos concluir con Juan Calvino: “El Señor nos ha dado una mesa en la que celebrar, no un altar en el que se ofrece una víctima; El no ha consagrado sacerdotes para hacer sacrificios, sino funcionarios para distribuir la fiesta sagrada” (Institutos IV, xviii, 12).

El sacerdocio de Roma es otra cosa muy distinta, y, por tanto, una profanación a Cristo.

La Misa Católica.
Al igual que en el sacerdocio, la misa de Roma viola la persona y la obra terminada de Cristo. En su 22ª. reunión, sobre la Doctrina del Continuo Sacrificio de la Misa, el Concilio de Trento dice:

“Si alguno dijere que en el sacrificio de la Misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra cosa que dársenos a comer Cristo, sea anatema.” (Canon 1).

“Si alguno dijere que el sacrificio de la Misa sólo es de alabanza y de acción de gracias, o mera conmemoración del sacrificio cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; o que sólo aprovecha al que lo recibe; y que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema.” (Canon 3).
En otras palabras, si usted cree que la muerte vicaria sustitutiva de Cristo, en sí mismo, hizo propiciación completa por el pecado de tal manera que la ira de Dios por nuestro pecado está satisfecha, Roma usted declara que usted está bajo maldición de Dios. Pero esto choca con la doctrina cristiana de la suficiencia del sacrificio propiciatorio de Cristo:

“que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y después por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreció a sí mismo.” (Hebreos 7:27).
“Y ciertamente todo sacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero El, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios” (Heb. 10:11-12).

La Escritura no puede ser más clara sobre la adecuación y la finalidad de la obra expiatoria de Cristo. Sin embargo, en cada misa, Roma afirma que Cristo, en realidad no puede estar sentado en ningún lugar en el cielo, pero está listo, esperando, y ser llamado de regreso para un sacrificio adicional para expiar el pecado. Sobre esta sola enseñanza Roma se hace a sí misma una profanación a Jesucristo.

Por otra parte, si alguien pone a la misa de Roma en tela de juicio, se declara anatema: “Si alguno dijere que el canon de la Misa contiene error y que, por tanto, debe ser abrogado, sea anatema.” (Concilio de Trento, 22ª reunión, Doctrina cuanto a la Sacrificio de la Misa, Canon 6).

El Papado Católico Romano.
He aquí una muestra de la perspectiva de Roma de su pontificado:

El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles "(LG 23). "El Pontífice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (Párrafo 882, Catecismo Católico) .

“Gobierna independiente sobre cualquier asunto sin el consentimiento de nadie más, él no es juzgado por nadie porque no hay mayor juez en la tierra que él” (Ludwig Ott).
clip_image005Sin embargo, como el jefe del Cuerpo de Cristo, el fundamento de la unidad de la iglesia de Cristo depende de él (Ef. 1:22-23, Efesios 4: 5). Por otra parte, la única persona que no es "juzgada por nadie" y posee "potestad plena, suprema y universal sobre toda la Iglesia", es la cabeza de la iglesia, Jesucristo. “Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Ef. 1:22-23).

Además, el cardenal Gibbons escribió del papado: “Para ser verdaderos seguidores de Cristo, todos los cristianos, tanto entre el clero y los laicos, deben estar en comunión con la Sede [centro de autoridad] de Roma, donde Pedro gobierna en la persona de su sucesor” (James White, 105).

En la bula papal, Unam Sanctum, el Papa Bonifacio escribió: “En consecuencia, declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos que es del todo necesario para la salvación para toda criatura humana someterse al Romano Pontífice.”

Así, Roma sostiene que la comunión con y sumisión al Papa es necesaria para ser cristiano. Tal enseñanza es completamente injustificada de las Escrituras.. Si la comunión, o la relación espiritual, con Roma o pontífice de Roma, son esenciales para la salvación, esperaríamos declaraciones bíblicas como “en Roma,” o, “en el obispo de Roma,” pero no vemos tal cosa. La salvación está en Cristo solamente.

Además, Roma afirma al Apóstol Pedro como su primer Papa, por lo tanto uno podría pensar que, dada la importancia puesta en el papado, habría mención explícita de las enseñanzas de Bonifacio en la Biblia. Sin embargo, la idea de sometimiento a Pedro como Vicario de Cristo, o cualquier otra persona con tal título, está completamente ausente del Nuevo Testamento. Las diversas veces que el apóstol Pablo escribe desde o hacia Roma (por ejemplo, los romanos, las epístolas de la prisión, 2 Timoteo), la sujeción a Pedro como Papa nunca se menciona, y mucho menos hace mención a Pedro. La única mención de sometimiento eclesiástica de un cristiano es a los ancianos bíblicamente calificados / pastores locales, y no tiene nada que ver con la "salvación de todo ser humano."

La salvación depende de la sumisión al Señor Jesucristo solamente. Cualquier persona cuya sumisión debe darse para salvación, bíblicamente, debe ser llamado "Señor" (Fil. 2: 9-11). Por lo tanto, por la bula Unam Sanctum, y la doctrina del papado, Roma coloca funcionalmente a sus papas en el lugar del Señor, utilice o no explícitamente el término. Sin embargo, hay un solo Señor; el término se reserva para solo Aquel a quien se debe dar la sumisión para salvación. Dios el Padre le ha dado el título a Cristo, porque la salvación depende de nadie más (Fil. 2:9).

Un Papa puede ocupar el trono de Roma, pero nunca ha ocupado el trono de la iglesia de Cristo. Debido a que ella coloca a un hombre pecador en un asiento reservado exclusivamente para él, todos los días que existe el papado es otro día que Roma profana a Cristo.

El Punto de Vista Católico Romano de María.

Muchos católicos afirman que María no es adorada, sino simplemente venerada. Sin embargo, las citas como las de Juan Pablo II dicen:

“La historia de la piedad cristiana enseña que María es el camino que lleva a Cristo.”
“Cada uno de nosotros tiene que tener en cuenta la perspectiva de la muerte. Yo también tomo esto en cuenta constantemente, confiando ese momento decisivo a la Madre de Cristo y de la Iglesia, a la madre de mi esperanza.”
Roma sugiere que María es un recipiente de oración y devoción. Ella es sin pecado, no haciendo recibido una naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, ella no estaba en la necesidad de la obra salvadora de Cristo, sino que le ayuda a salvar a otros.

Y, para aquellos que recitan el Rosario, la Virgen María hace esta promesa:

Los que confían en mí a través del Rosario no perecerán. El pecador se convertirá; los justos crecerán en gracia y serán dignos de la vida eterna. Los que rezan fielmente mi Rosario son todos mis amados hijos, los hermanos y hermanas de Jesucristo.

María estaría horrorizada al saber que ella, una mujer pecadora en necesidad de redención, sea venerada a un lugar que profana la Persona y la obra de Cristo. Ella consideró a Cristo su Salvador y a ella misma una pecadora en necesidad de la muerte sustitutiva de Cristo, al igual que toda la humanidad.

El Punto de Vista Católico Romano de la Justificación.
En este punto, trágicamente, Roma se muestra aun más propagando otro evangelio. Por ejemplo, el Concilio de Trento dice:

Si alguno dijere, que recibida la gracia de la justificación, de tal modo se le perdona a todo pecador arrepentido la culpa, y se le borra el reato de la pena eterna, que no le queda reato de pena alguna temporal que pagar, o en este siglo, o en el futuro en el purgatorio, antes que se le pueda franquear la entrada en el reino de los cielos; sea anatema (6ª sesión, Canon 30).

En otras palabras, si usted cree que un pecador arrepentido, por la fe en Cristo solamente, es declarado justo por Dios, de tal manera que ningún castigo adicional necesita ser servido por el pecado, entonces usted está maldito. Sin embargo, eso es exactamente lo que enseña la Escritura.

Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:1.). La consecuencia de la fe en Cristo es la justificación. La consecuencia de ser declarado posicionalmente justos como Cristo es justo, o la justificación, es la paz con Dios. No hay más “deuda de pena temporal.” No hay nada adicional para ser “descargado … en este mundo ni en el purgatorio.” ¿Por qué?

“Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" ( Rom. 8:1 ). Todo nuestro castigo fue colocado en Cristo. Su justicia se coloca inmediatamente en nosotros.

El evangelio de Roma es la foto negativa del evangelio bíblico. Por lo tanto, puesto que diluye el poder de la obra terminada de Cristo, Roma por lo tanto lo profana.

La Historia Católica Romana de Martirizar al Pueblo de Cristo.

Quizás más que cualquier otra religión o grupo de personas, Roma ha cobrado la vida de decenas de cristianos. En el camino de Damasco, Cristo se apareció a Saulo, aquel despiadado perseguidor de la iglesia, y le dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (Hechos 9:4). Aunque Cristo estaba sentado a la diestra del Padre, es como si Salo lo persiguiese. Cuando el pueblo de Cristo es perseguido, Cristo lleva Su dolor con ellos.

Así que, cuando Roma mató a cristianos fieles como Jan Hus, Michael Sattler, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, John Rogers, y algunos 300 encendidos por Bloody Mary entre 1553/58, Cristo fue perseguido junto con ellos. Con cada cristiano martirizado, ya sea conocido o desconocido, en nombre de la religión católica a través de los siglos, Cristo fue profanado.

Más se puede decir en cuanto a las formas, por ejemplo, que la doctrina de Roma de los santos, el purgatorio, reliquias, y la práctica de la sola ecclesia sobre la Sola Scriptura, también profanan la Persona y la obra de Cristo. Roma puede nombrar el nombre de Cristo, pero su Cristo no es el Cristo la Escritura, y, por lo tanto, no hay Cristo en absoluto.

Pueblo de Dios necesita dejar de incluir a Roma como una figura legítima en la iglesia de Cristo. Ella no debe incluirse como no debe incluirse a Siddhartha Gautama, la santería, o Satanás.

Por lo tanto, con John Owen, decimos:

La Iglesia de Roma … se aferra obstinadamente a sus errores, idolatrías, blasfemias y supersticiones … Sólo la fiel predicación del evangelio, con un ejemplo de celo y santidad en aquellos por quienes lo predican… engendra en todos los que escuchan tal deleite en ellos que voluntariamente se someten a Cristo y confían en él para salvación … detendrá los avances de la apostasía insidiosa romana.

Y con Charles Spurgeon, clamamos:

Anticipamos el feliz día en que todo el mundo se convertirá a Cristo; cuando los dioses de los paganos serán echados a los topos y los murciélagos; cuando se destruya el romanismo … cuando los reyes se postrarán ante el Príncipe de la Paz, y todas las naciones aclamaran a su Redentor bendito.

Esta temporada Reforma, oremos para que Roma se arrepienta y venga bajo el Señor Jesús. Y que la verdadera iglesia continuar con su grito de batalla de sola scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus, y Soli Deo Gloria.
Por Eric Davis
Soli Deo Gloria


Reforma 500: Se Puede Considerar Como Cristianismo Al Catolicismo Romano?

Es esa época del año otra vez cuando recordamos la Reforma Protestante. Pero este año, es realmente algo especial: han pasado 500 años desde el movimiento más grande de Dios en la historia de la iglesia junto al nacimiento de la iglesia en Pentecostés.

Pero, ¿era la Reforma realmente necesaria? ¿Acaso los reformadores eran simplemente una manada de detractores espirituales que buscaban llover sobre el inocente desfile de Roma? ¿No estaban buscando tomar su bola y su guante para comenzar su propio juego?

Los reformadores no fueron movidos por las preferencias por buscar y comenzar otra denominación. Fueron conmovidos por las Escrituras por romper con algo que no podía considerarse cristiano. Cinco siglos no han mejorado la doctrina de Roma. Lo que necesitan para su reforma no podría ser mayor.

Trágicamente, quedan varias razones por las que el catolicismo romano todavía no es cristiano. En este aniversario de 500 años, vale la pena echar un vistazo a diez de ellos. Muchas de estas son suficientes por sí mismos.

1.    La enseñanza de Roma sobre la justificación difiere del cristianismo bíblico.
El tema de la justificación se refiere a la cuestión más importante a la que se enfrenta la humanidad: ¿cómo pueden las personas injustas ser justas ante un Dios justo y santo? Es la pregunta de preguntas; el quid de la raza humana. Responda esto correctamente, y todo está bien. Responda de otra manera, y enfrente la condenación eterna.

¿Qué enseña Roma sobre el tema?

Del Concilio de Trento, sexta sesión, Canon 30:

Si alguien dice que después de la recepción de la gracia de la justificación, la culpa es remitida y la deuda del castigo eterno se borró para cada pecador arrepentido, que ninguna deuda de castigo temporal queda por pagar ni en este mundo ni en el purgatorio antes de que las puertas del cielo se abran, sea anatema.

Dicho de otra manera, si usted cree que, solo por fe, solo en Cristo, todo su pecado -pasado, presente, futuro- está completamente perdonado, sin culpa ni castigo por parte de Dios, con el resultado de que se mantiene satisfactoriamente justo ante Dios , entonces estás condenado.

Sin embargo, las Escrituras enseñan precisamente lo que Roma condena:

“Porque afirmamos que el hombre es justificado por la fe, aparte de las obras de la Ley” (Romanos 3:28).

“Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1).

Una postura con Dios es un regalo otorgado sobre la base de la fe solamente en Jesucristo. Su muerte realmente así propiciatorio. Su resurrección realmente así de vindicación. Los pecadores se mantienen permanentemente justos ante el Dios santo como un don de su gracia, no de obras, y solo por fe en Jesucristo, no por las obras infundidas de gracia. Suponer que nuestras obras podrían contribuir a una fracción de nuestra justificación es nada menos que un orgullo monstruoso.

Al abordar el evangelio basado en las obras de los judaizantes varios siglos antes de la Reforma, el apóstol declaró que un evangelio que difiere del de las Escrituras es un sistema condenatorio (Gálatas 1:8-9). En consecuencia, la enseñanza de Roma sobre la justificación en sí lo convierte en algo distinto al cristianismo.

2.    La enseñanza de Roma sobre el papado difiere del cristianismo bíblico.
Roma afirma que el Papa (derivado de una palabra latina para “padre”) es una posición de sucesión del apóstol Pedro. El título se refiere al Obispo de Roma exclusivamente como el obispo universal. Otros títulos para el Papa incluyen “Vicario de Cristo”, “Pontífice”, “Santo Padre” y “Su Santidad”. Se le considera la cabeza de la Iglesia, que posee el poder de extraer del tesoro del mérito para otorgar indulgencias. Cuando habla ex cátedra, se considera que habla infaliblemente. Durante un tiempo, hubo tres papas simultáneos y el asiento papal estaba en Aviñón, Francia.

El papado fue principalmente diseñado por Leo I, mientras que Gregorio I probablemente fue el primer individuo en tomar el título, “Papa”.

Roma enseña:

El Papa, obispo de Roma y sucesor de Pedro, es la fuente y el fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los obispos como de toda la compañía de los fieles. Porque el Romano Pontífice, por su cargo de Vicario de Cristo, y como pastor de toda la Iglesia tiene el poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que siempre puede ejercer sin obstáculos (CIC # 882).

El Cardenal Gibbons escribió: “Para ser verdaderos seguidores de Cristo, todos los cristianos … deben estar en comunión con la Sede de Roma, donde Pedro gobierna en la persona de su sucesión” ( La Fe de Nuestros Padres , 104).

En la encíclica de 1894, La Reunión de la Cristiandad , el Papa León XIII dijo que el Papa tiene “sobre esta tierra el lugar de Dios Todopoderoso”.

Tales declaraciones están en grave contradicción con la Biblia. Roma ha exaltado efectivamente a su papa, un hombre pecador, al puesto de Señor de la iglesia. Pero hay un solo Señor (Efesios 4: 5). Y ningún Papa ha muerto por la iglesia, ha resucitado para la iglesia y posee soberanía sobre la iglesia. El único individuo que posee “poder completo, supremo y universal sobre toda la Iglesia” tiene un “poder que siempre puede ejercer sin impedimentos”, con quien uno “debe estar en comunión” para ser cristiano, y que ha sostenido alguna vez “Sobre esta tierra el lugar de Dios Todopoderoso” es el Dios-hombre, el Señor Jesucristo. Solo Cristo tiene poder universal sobre la iglesia (Mateo 16:18, Efesios 1:22-23). Solo Cristo tiene poder que ejerce sin impedimentos (Mateo 28:18). Solo Cristo es aquel con quien uno debe estar en comunión para la salvación (Juan 15:4-5, 7, Romanos 8:1, 1 Corintios 15:22, 2 Corintios 5:17, Efesios 1:4; Filipenses 2:9). En ninguna parte las Escrituras enseñan que un individuo como el Papa sirve como “Santo Padre” (Mateo 23: 9), mucho menos que uno debe unirse a él para la salvación. La Escritura afirma que solo Cristo es cabeza de la verdadera Iglesia (Efesios 1: 22-23). Es por eso que se le llama “Señor” (Filipenses 2: 9-11).

Comprensiblemente, este fue el problema principal para muchos de los reformadores.

Spurgeon dijo acertadamente:

De todos los sueños que siempre engañaron a los hombres y probablemente de todas las blasfemias jamás pronunciadas, nunca ha habido uno que sea más absurda y que sea más fructífera en toda clase de artimañas que la idea de que el Obispo de Roma puede ser la cabeza de la iglesia de Jesucristo No, estos papas mueren y ¿cómo podría vivir la iglesia si su cabeza estuviera muerta? La verdadera Cabeza siempre vive y la iglesia siempre vive en él.

El Papa mismo debe apartarse de las enseñanzas papales de Roma y poner solo la fe en Cristo solamente. Hasta que lo haga, el Papa no es un activo, sino una afrenta, para la iglesia de Cristo.

3.    La enseñanza de Roma sobre María difiere del cristianismo bíblico.
La mariología de Roma habla por sí misma. A María se la venera con títulos como “Reina del universo”, “Mi Soberano”, “La esperanza de los cristianos” y “Más misericordioso que Jesús”. Recibe una mayor veneración que todos los demás santos y ángeles.

La Inmaculada Concepción es la doctrina católica que enseña que María fue concebida sin naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, ella no fue receptora de la redención de Jesús, sino que fue, y es, una participante en ella (“corredentora”).

El Papa León XIII dijo en una encíclica el 22 de septiembre de 1891, “Como ningún hombre va al Padre sino por el Hijo, así nadie va a Cristo sino por Su Madre”.

En otra encíclica del 8 de septiembre de 1892 , Leo dijo: “Es algo grandioso en cualquier santo tener la gracia suficiente para la salvación de muchas almas; pero tener lo suficiente para la salvación de todos en el mundo es lo más grande de todos; y esto se encuentra en Cristo y en la Santísima Virgen.”

En otras palabras, María misma posee la justicia para salvar a cada alma. Por lo tanto, ella tiene un estado equivalente al de Cristo.

Juan Pablo II dijo en una encíclica, Veritas Splendor, “María es la Madre de la Misericordia porque es a ella a quien Jesús confía su Iglesia y toda la humanidad”.

Alphonsus Ligouri, un santo y médico de Roma, escribió uno de los devocionales de mariolatría más populares en el catolicismo romano, llamado “Las Glorias de María”. Incluso una breve lectura de esta obra le da a uno escalofríos a la profanación bíblica. Aquí hay una muestra de la mariología de Roma:

Y cuando me encuentre en la última agonía de la muerte, ¡oh María! … Que sea para tu gloria eterna que hayas salvado del infierno a un desdichado miserable, y lo hayas traído a tu reino, donde espero consolarme estando siempre a tus pies para agradecer, bendecir y amarte por toda la eternidad (114).

Con razón, el escritor antiguo la llama “la única esperanza de los pecadores”, porque solo con su ayuda podemos esperar la remisión de los pecados (83).

Qué pobres pecadores deberíamos ser si no tuviéramos esta defensora [María], tan poderosa y tan misericordiosa, y al mismo tiempo tan prudente y tan sabia, que el juez, su Hijo, no puede condenar a los culpables, si ella los defiende ( 220).

Oh María, tu oficio es el de pacificador entre Dios y el hombre (223).

Tú, oh gran madre, eres el principio, el medio y el final de nuestra felicidad … El comienzo, porque María obtiene el perdón de nuestros pecados; el medio, porque ella obtiene para nosotros perseverancia en la gracia divina; el final, porque ella finalmente obtiene para nosotros el paraíso (284).

Todos obedecen los mandamientos de María, incluso Dios mismo (202).

No hace falta decir que estas declaraciones son el colmo de la blasfemia. Para Roma, María ocupa el lugar funcional de Dios el Padre (la humanidad le es confiada), Dios el Hijo (ella es la esperanza de los pecadores y mediadora pacificadora para Dios y el hombre) y Dios el Espíritu (ella concede perseverancia). De hecho, María tiene un lugar más elevado que Dios (“Todos obedecen … a María, incluso a Dios mismo”).

Pero las Escrituras no hablan ni remotamente de María de esta manera. María se vió a sí misma como una pecadora necesitada de misericordia y justificación, al igual que toda la humanidad (Lucas 1: 46-47, 50, 54). En realidad, María, como el resto de nosotros, está incluida en el “todo” que “se ha quedado corto de la gloria de Dios” (Romanos 3:23), nacido con un corazón engañoso (Jeremías 17: 9), Inherentemente incapaz y no dispuesto a complacer a Dios (Romanos 8: 7-8), y completamente injusto (Romanos 3: 10-12), aparte de la obra salvadora de Dios. Finalmente, María de ninguna manera puede lograr la “remisión de los pecados”, servir como “pacificadora entre Dios y el hombre” o participar en la redención. “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús” (1 Timoteo 2: 5).

Si alguna vez hubo un momento en que Jesús la hubiera afirmado tan alto como Roma, habría estado aquí:

“Y sucedió que mientras decía estas cosas, una de las mujeres en la multitud alzó su voz y le dijo: ¡Dichosa la matriz que te concibió y los senos que te criaron! Pero El dijo: Al contrario, dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan.” (Lucas 11: 27-28).

En cambio, Jesús considera al individuo de una mayor bienaventuranza que María si simplemente obedecen las Escrituras.

Finalmente, debe notarse que existe un paralelismo notable y no coincidente entre Roma y el antiguo paganismo babilónico, particularmente en lo que respecta a la veneración de María y el culto a Venus y la esposa de Nimrod (véase Alexander Hislop, Two Babylons ).

4.    La enseñanza de Roma sobre el purgatorio difiere del cristianismo bíblico.
De hecho, el purgatorio nunca se menciona en la Biblia. Cuando recordé esto a un amigo católico honesto recientemente, dijeron: “Lo sé, pero …”

En cierto sentido, el purgatorio mantiene el catolicismo romano unido. Una salvación basada en obras hace que sus seguidores no tengan la seguridad del cielo. El Purgatorio es un instrumento de acercamiento a la salvación y da esperanza a los devotos que quizás lleguen al cielo de Roma.

obre el purgatorio, Roma enseña: “A través de las indulgencias, los fieles pueden obtener la remisión del castigo temporal que resulta del pecado para ellos y también para las almas en el Purgatorio” (CIC # 1498).

Esta enseñanza solo hace que Roma este fuera de Cristo. La implicación es que la muerte sustitutiva de Cristo fue insuficiente para eliminar el castigo y la condenación de los pecadores, a la vez los coloca inmediatamente en la presencia de Cristo al morir. But Pero las Escrituras enseñan exactamente eso: después de la muerte, los pecadores se levantarán inmediata y de manera justa en la presencia de Dios en el cielo sobre la base de la fe en Cristo sin necesidad de castigo (2 Corintios 5: 8, Filipenses 1:23).

5.    La enseñanza de Roma sobre el canon bíblico difiere del cristianismo bíblico.
Dios le ha dado a su iglesia un inmenso regalo en los 66 libros inspirados e inertes de las Escrituras. En virtud de su inspiración inspirada por Dios, los 66 libros son inerrantes, infalibles, autoritativos y suficientes (2 Timoteo 3: 16-17, 2 Pedro 1: 20-21).

Roma, sin embargo, abandona este tesoro al no afirmar sola scriptura. Su canon incluye siete libros adicionales, elevando el total a 73. Como magisterio, no solo tiene libros apócrifos si es necesario, sino encíclicas y concilios, entre otras cosas. En su libro, Catholicism and Fundamentalism , Karl Keating escribe:

Es verdad que los católicos no creen que la revelación terminó con lo que está en el Nuevo Testamento. Sin embargo, creen que terminó con la muerte del último apóstol. La parte de la revelación que no estaba dada en la escritura -la parte que está fuera del Nuevo Testamento y es la enseñanza oral que es la base de la Tradición- esa parte de la revelación que los católicos también aceptan (151).

El Catecismo Católico enseña:

Para que el Evangelio completo y viviente siempre se pueda preservar en la Iglesia, los apóstoles dejaron a los obispos como sus sucesores. Les dieron su propia posición de autoridad docente. De hecho, la predicación apostólica, que se expresa de manera especial en los libros inspirados, debía preservarse en una línea continua de sucesión hasta el fin de los tiempos (CC # 77).

Entonces, la autoridad de Roma no radica solo en las Escrituras, sino en esta sucesión elaborada en “tradición”. Roma continúa diciendo:

Esta transmisión viviente, realizada en el Espíritu Santo, se llama Tradición, ya que es distinta de la Sagrada Escritura, aunque está estrechamente relacionada con ella. A través de la Tradición, la Iglesia, en su doctrina, vida y adoración, perpetúa y transmite a cada generación todo lo que ella es, todo lo que ella cree. Los dichos de los Santos Padres son un testimonio de la presencia vivificante de esta Tradición, que muestra cómo se derraman sus riquezas en la práctica y la vida de la Iglesia, en su creencia y en su oración (CIC # 78).

Por lo tanto, como lo demuestran sus doctrinas, la regla de fe de Roma en la práctica se deriva de lugares fuera de los 66 libros de la Escritura inspirada por Dios. Al hacerlo, se aleja del cristianismo bíblico.

6.    La enseñanza de Roma sobre los santos difiere del cristianismo bíblico.
Escalar el salón de los santos de Roma no es un logro pequeño. Primero, la vida de uno se evalúa después de su muerte para determinar si poseía una doctrina ortodoxa y una virtud heroica. Tras la aprobación de Roma, el individuo es considerado “venerable”. Luego, el nominado es típicamente beatificado, con la condición de que ocurra un milagro después de la muerte del individuo y una consiguiente petición a ese individuo. Según Roma, esto asegura que el venerable está en el cielo y puede interceder por quienes le rezan. En este punto, Roma permite al individuo el estado de beatificación, aunque todavía no canonizado. Finalmente, el candidato será declarado santo por la determinación de Roma de realizar un segundo milagro.

Además, generalmente son sólo los santos que, según se dice, están en el cielo, por cierto.. “El título de santo nos dice que la persona que vivió una vida santa, está en el cielo y debe ser honrada por la Iglesia universal.” Se piensa que los santos son amigos especiales y siervos de Dios cuyas vidas santas los hicieron dignos de su Amor especial. Una vez que el Papa canoniza al individuo, la declaración es infalible e irrevocable.. Luego se reza a los santos como objetos de petición y se los venera como objetos de reverencia.

Esta enseñanza no puede ser corroborada por las Escrituras. Primero, es solo Dios a quien se nos instruye que oremos: “Pero cuando ores … ora a tu Padre …” ( Mateo 6: 6 ), “Ora, entonces, de esta manera: ‘ Padre nuestro que estás en el cielo … ‘”( Mateo 6:9 ), y,” … no traerá Dios justicia para sus elegidos que claman a él… “( Lucas 18:7 ). Ni una sola vez vemos personas en las Escrituras orando a los que han muerto, ni se nos ordena que lo hagamos. Segundo, debemos venerar a Dios solamente (Éxodo 20: 4-5, Mateo 4:10). La veneración dada a un ser humano es idolatría. Tercero, los individuos son hechos santos solo por la fe en la Persona y la obra de Cristo solamente.

Los pecadores se convierten en santos, no por una heroica demostración de obras, sino por la muerte sustitutiva de Cristo. Somos hechos santos no al demostrar que somos modelos morales ante Dios, sino que declaramos que somos mendicantes morales. Llegamos al cielo, no a través de una prueba rigurosa de Roma, sino por una confianza arrepentida en Cristo.

Ser considerado un santo en el catolicismo es toda una hazaña. Ser considerado santo por Dios es por simple fe. Ser santo en Roma requiere beatificación. Ser un santo en Cristo requiere creer. Por lo tanto, la enseñanza de Roma sobre los santos los conduce fuera del cristianismo bíblico.

7.    La enseñanza de Roma sobre los ángeles difiere del cristianismo bíblico.
La angelología de Roma merece una mención. Sus ángeles son considerados objetos de veneración y receptores de la oración . La gente debe orar a sus ángeles guardianes. Los padres deben orar a los ángeles en nombre de sus hijos. El 29 de Septiembre de celebró la Fiesta de los Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael.

El Papa Francisco nos llamó recientemente a orarles para que siempre nos recuerden la presencia de Dios. La fiesta de los Santos Ángeles Guardianes se celebra el 2 de octubre.

San Juan Bosco enseñó : “Cuando seas tentado, invoca a tu Ángel. ¡Él está más ansioso por ayudarte que a tu para que te ayuden! Ignora al diablo y no le temas: él tiembla y huye al ver a tu Ángel Guardián.”.

Este acercamiento a los ángeles es bíblicamente insostenible. Cuando los ángeles aparecen, se presentan simplemente como siervos de Cristo. Y cuando la veneración se dirige hacia ellos, no la reciben, sino que la dirigen a la adoración solo a Dios (Apocalipsis 22: 9).

8.    La enseñanza de Roma sobre la misa difiere del cristianismo bíblico.
Cada vez que se celebra la misa, Roma enseña, Cristo es sacrificado para propósitos de salvación.

“Tan pronto como el sacrificio de la Cruz por el cual se sacrificó nuestra Pascua se celebra en el altar, se lleva a cabo la obra de nuestra redención” (CIC # 1364).

“En este sacrificio divino que se celebra en la Misa, el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta en el altar de la cruz está contenido y se ofrece de manera no sangrienta” (CIC # 1367).

Acerca de la Doctrina Sobre el Sacrificio de la Misa , el Concilio de Trento dice:

Si alguien dice que el sacrificio de la misa es solo de alabanza y acción de gracias; o que es una mera conmemoración del sacrificio consumado en la cruz pero no propiciatorio; o que solo le beneficia a quien recibe, y no debe ser ofrecido por los vivos y los muertos, por los pecados, castigos, satisfacciones y otras necesidades, que sea anatema (Canon 3, 22ª Sesión).

Sin embargo, Hebreos enseña que la muerte de Cristo fue suficiente y, por lo tanto, no es necesario repetirla:

“que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y después por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreció a sí mismo.” (Hebreos 7:27)

“Y ciertamente todo sacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero El, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sento a la diestra de Dios” ( Hebreos 10: 11-12 ).

Cada vez que se celebra una misa romana, se le dice a Cristo: “Lo siento, tu muerte expiatoria expiatoria no fue lo suficientemente satisfactoria. Aunque dijiste: ‘Consumado es’, no está terminado del todo. Nosotros los sacerdotes debemos reconducir lo que comenzaste para distribuir la redención a los pecadores.”

Muchos cristianos fieles, como Lady Jane Gray, murieron refutando esta enseñanza herética. Y acertadamente. Asumir que Cristo necesita sacrificios repetidos para completar nuestra redención es enseñar un camino de salvación que difiere de las Escrituras.

Sobre la suficiencia de la muerte de Cristo, Thomas Brooks escribió:

Si hubiera un centavo de esa deuda sin pagar que Cristo no se hubiese comprometido a satisfacer, no habría tenido la posibilidad de que la justicia inmaculada de Dios le permitiera dejado ir al cielo y sentarse a su diestra ( Remedios Preciosos Contra las Artimañas de Satanás , 145) .

Correctamente, los reformadores desecharon el altar como una herramienta necesaria para la adoración cristiana. El último altar fue la cruz del Calvario y el sacrificio final, Cristo en el Calvario. Por lo tanto, la misa debe abandonarse a la luz del sacrificio suficiente de Cristo una vez para siempre.

9.    La práctica de Roma de martirizar a los cristianos difiere del cristianismo bíblico.
Un río incalculablemente largo de sangre santa llora desde la Tierra contra las traiciones de Roma. El cielo solo sabe cuántos miles de cristianos ha matado Roma por levantarse contra sus herejías.

Ella ha martirizado a fieles creyentes de los Valdenses, a las víctimas de la Inquisición y a los casi 100.000 hugonotes. HHus fue quemado en la hoguera. A Sattler le arrancaron la lengua y le rompieron las partes del cuerpo. Tyndale fue quemado. Latimer y Ridley fueron quemados. Varios cientos fueron quemados bajo la insistencia católica de Bloody Mary. Y todo por qué? Por desafiar las doctrinas católicas (por ejemplo, la autoridad papal y la misa) y traduciendo la Biblia a la lengua vernácula.

Sería un insulto siniestro decir a cristianos fieles del pasado como Hus, Sattler, Tyndale, Ridley, Latimer, mártires de Bloody Mary, los valdenses, Wycliffe, Luther, Knox, las víctimas de la masacre de San Bartolomé, y muchos más que el Catolicismo Romano es Cristianismo bíblico.

10. La enseñanza de Roma sobre las indulgencias difiere del cristianismo bíblico.
Un error popular es que las indulgencias terminaron durante la Reforma con Johann Tetzel y la finalización de la Basílica de San Pedro. Si bien varios usos de las indulgencias pudieron haber concluido después de la Reforma, la doctrina no se disolvió.

Una indulgencia es similar a un retiro espiritual de rectitud y mérito. Cristo, María y los santos, enseña Roma, tienen un plus de mérito, contenido en el “tesoro del mérito”. A través de las indulgencias, un poco de mérito puede ser retirado y agregarlo a la cuenta espiritual de uno.

El Papa Pablo VI escribió en Indulgentiarum Doctrina :

Este tesoro incluye también las oraciones y las buenas obras de la Santísima Virgen María. Son verdaderamente inmensos, insondables e incluso prístinos en su valor ante Dios … María tenía más mérito del que se requería para su salvación; por lo tanto, su exceso de mérito entra en el mismo tesoro.

Continúa diciendo que el Papa puede repartir un pedazo de mérito segun lo desee para la salvación de uno:

El unigénito hijo de Dios … ha ganado un tesoro para la Iglesia militante y lo ha confiado al bendito Pedro, el portador del cielo, y a sus sucesores, los vicarios de Cristo en la tierra, para que puedan distribuirlo a los fieles para su salvación. .

La práctica religiosa de las indulgencias vuelve a despertar la confianza y la esperanza en una reconciliación plena con Dios el Padre.

Las indulgencias tienen un propósito fundamental en la justicia basada en obras de Roma. Por lo tanto, la doctrina propaga un evangelio que contradice al de solo por fe, solo en Cristo, por la gracia solamente, demostrando que el evangelio de Roma es insalvable.

Conclusión

Comparadas con las Escrituras, estas diez doctrinas Católicas Romanas demuestran que no se puede considerar cristianismo bíblico. Aquellos que discreparían deben proporcionar bases doctrinales objetivas para hacerlo. No servirá para contrarrestar: “Bueno, conozco a algunos grandes católicos”. El problema no es si conocemos o no a los católicos amigos, sino lo que Roma enseña. Otros pueden responder: “Sí, pero el catolicismo es diferente ahora”. Está lo suficientemente cerca del cristianismo bíblico “. De nuevo, debido a la naturaleza magisterial de Roma, esto simplemente no es verdad. Es hora de que los cristianos amen a Dios y a los católicos lo suficiente como para dejar de considerarlo como el Cristianismo bíblico.

Aunque el catolicismo romano usa términos similares al del cristianismo bíblico, no puede considerarse cristianismo, debido a su error con respecto a lo que hace que el cristianismo sea verdaderamente cristiano. Si una religión menciona aspectos cristianos (por ejemplo, Cristo, la Trinidad, la Biblia) es irrelevante si la doctrina de esa religión no es bíblica.

A menos que nos apartemos de Cristo, no puede haber más unión con Roma hoy que en 1517. Los reformadores se vieron obligados a apartarse del catolicismo para unirse con Cristo. Quinientos años después, los evangélicos aún no pueden unirse a los católicos. Aquellos que desean la verdadera salvación en Jesucristo deben romper con el Catolicismo Romano.
Por Eric Davis
Soli Deo Gloria