viernes, 14 de diciembre de 2018

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¿Deberían las mujeres servir como pastoras y predicadoras? CBL 1689

“Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia. Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada.”  1 Ti 2:11-12

El apóstol Pablo prohíbe terminantemente que una mujer enseñe a los hombres en el culto público y que ejerza autoridad sobre los hombres en la iglesia. En otras palabras, lo que Pablo está diciendo es que una mujer no debe asumir el oficio pastoral ni predicadora en el pulpito, porque eso es lo que hace un pastor: enseñar y ejercer dominio sobre la grey.  Y vemos que el orden argumentativo del apóstol Pablo no es cultural, sino teológico.


En el presente posiblemente no hay un tema más discutido en la iglesia de hoy, que el tema de las mujeres que sirven como pastoras y predicadoras en el ministerio. Este punto es un asunto de interpretación bíblica.

1 Timoteo 2:11-12 dice, “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio”. En la iglesia, Dios asigna diferentes roles a los hombres y a las mujeres. Este es el resultado de la manera en que la humanidad fue creada (1 Timoteo 2:13) y la manera en la que el pecado entró en el mundo (2 Timoteo 2:14). Dios, a través de los escritos del Apóstol Pablo, restringe a las mujeres de servir en roles de autoridad de enseñanza espiritual sobre los hombres. Esto impide a las mujeres servir como pastoras, lo cual definitivamente incluye predicar, enseñar y tener autoridad espiritual sobre los hombres.

Hay muchas “objeciones” a este punto de vista de tener a las mujeres en el ministerio y mujeres pastoras. Una objeción común es que Pablo restringe a las mujeres de enseñar porque en el siglo primero, las mujeres por regla general eran incultas. Sin embargo, en ninguna parte de 1 Timoteo 2:11-14 menciona el nivel de instrucción. Si la educación hubiese sido un requisito para el ministerio, la mayoría de los discípulos de Jesús probablemente no habrían calificado. Una segunda objeción común era que Pablo solamente restringía enseñar a las mujeres de Éfeso (1 Timoteo fue escrita a Timoteo, un pastor en la iglesia de Éfeso). La ciudad de Éfeso fue conocida por su templo de Artemisa, una diosa falsa griega/romana. Las mujeres eran la autoridad en la adoración de Artemisa. Sin embargo, en ningún lugar del libro de 1 Timoteo, Pablo la menciona, tampoco menciona la adoración a Artemisa como una razón para las restricciones en 1 Timoteo 2:11-12.

Una tercera objeción común es que Pablo solamente se está refiriendo a los esposos y las esposas, no a los hombres y a las mujeres en general. Las palabras en griego en 1 Timoteo 2:11-14 podrían referirse a esposos y esposas. Sin embargo, el significado básico de las palabras son hombre y mujer. Adicionalmente, las mismas palabras en griego son utilizadas en los versículos 8-10. ¿Solo los esposos deben orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (versículo 8)? ¿Solo las esposas deben vestirse con ropa decorosa, con pudor y modestia; tener buenas obras y adorar a Dios (versículos 9-10)? Por supuesto que no. Los versículos 8 al 10 claramente se refieren a los hombres y mujeres en general, no solamente a los esposos y a las esposas. No hay nada en el contexto que debiera indicar un cambio para esposas y esposos en los versículos 11 al 14.

Sin embargo, otra objeción frecuente a esta interpretación de mujeres pastoras / predicadoras, está tiene relación con Miriam, Débora, Hulda, Priscila, Febe, etc. – mujeres que mantuvieron posiciones de liderazgo en la Biblia. Esta objeción falla en considerar algunos factores significativos. En relación con Débora, ella fue la única jueza femenina entre 13 jueces masculinos. En relación con Hulda, fue la única profetiza femenina entre docenas de profetas masculinos mencionados en la Biblia. La única conexión de Miriam hacia el liderazgo fue por haber sido hermana de Moisés y Aarón. Las dos mujeres más prominentes en los tiempos de los reyes fueron Atalía y Jezabel – difíciles ejemplos de liderazgo femenino devoto.

En el libro de los Hechos, el capítulo 18, Priscila y Aquila son presentados como ministros fieles de Cristo. El nombre de Priscila es mencionado primero, indicando probablemente que ella era más “prominente” en el ministerio que su esposo. Sin embargo, en ninguna parte se describe a Priscila participando en una actividad de ministerio que esté en contradicción con 1 Timoteo 2:11 al 14. Priscila y Aquila llevaron a Apolos a su hogar y fue discipulado por ellos, explicándole la Palabra de Dios con exactitud (Hechos 18:26).

En Romanos 16:1, aún si a Febe se la considera una “diaconiza” en lugar de una sierva – eso no indica que Febe fuera una maestra en la iglesia. “Apto para enseñar” es un calificativo dado para los ancianos, pero no diáconos (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:6-9). Los ancianos / obispos / diáconos, son descritos como “maridos de una sola mujer”, “un hombre cuyos hijos creen”, y “hombres dignos de respeto”. Además, en 1 Timoteo 3:1 al 13 y en Tito 1:6 al 9, los pronombres masculinos son utilizados exclusivamente para referirse a ancianos / obispos / diáconos.

La estructura de 1 Timoteo 2:11 al 14 deja la razón perfectamente establecida. El versículo 13 comienza con “Porque” y da la “causa” de lo que Pablo declara en los versículos 11 y 12. ¿Por qué las mujeres no deberían enseñar o tener autoridad sobre los hombres? Porque – “Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado; sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión”. Esa es la razón. Dios creó a Adán primero y luego creó a Eva a fin de que fuera “ayuda idónea” para Adán. Este orden de la creación tiene una aplicación universal para la humanidad en la familia (Efesios 5:22-23) y en la iglesia. El hecho de que Eva fuera engañada también se da como una razón para que las mujeres no sirvan como pastoras o tengan autoridad espiritual sobre los hombres. Esto guía a algunos a creer que las mujeres no deberían enseñar porque son engañadas más fácilmente. Ese concepto es discutible… pero si las mujeres son engañadas más fácilmente, ¿por qué se les permitiría enseñar a los niños (quienes son fácilmente engañados) y a otras mujeres (quienes supuestamente son más fácilmente engañadas)? Eso no es lo que dice el texto. Las mujeres no deben enseñar o tener autoridad espiritual sobre los hombres porque Eva fue engañada. Como resultado, Dios ha dado a los hombres la autoridad de enseñanza principal en la iglesia.

Las mujeres superan en dones de hospitalidad, misericordia, enseñanza y ayuda. Mucho del ministerio de la iglesia depende de las mujeres. Las mujeres en la iglesia no están restringidas para oración pública o para profetizar (1 Corintios 11:5), solamente para tener autoridad en las enseñanzas espirituales sobre los hombres. La Biblia en ninguna parte restringe a las mujeres de ejercitar los dones del Espíritu Santo (1 Corintios capítulo 12). Así como los hombres, las mujeres, están llamadas a ministrar a otros, para mostrar el fruto del Espíritu (Gálatas 5:22-23), y para proclamar el Evangelio a los perdidos (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8; 1 Pedro 3:15).

Dios ha ordenado que solamente los hombres sirvan en posiciones de autoridad de enseñanza espiritual en la iglesia. Esto no es necesariamente porque son mejores maestros, o porque las mujeres son inferiores o menos inteligentes (tal no es el caso). Es simplemente la manera en que Dios designó la iglesia para que funcione. Los hombres deben ser ejemplo en el liderazgo espiritual – en sus vidas y a través de sus palabras. Las mujeres deben tomar un rol de autoridad menor. Se las anima a enseñar a otras mujeres (Tito 2:3-5). La Biblia tampoco restringe a las mujeres de enseñar a los niños. La única actividad de la que están restringidas es de enseñar o tener autoridad espiritual sobre los hombres. Esto lógicamente debería incluir a las mujeres sirviendo como pastoras / predicadoras. De ninguna manera esto las hace menos importantes, más bien les da un ministerio enfocado más de acuerdo con el talento dado por Dios.

De la Iglesia (Pastores y diáconos)  Cap. 26 Párrafos 8-11  CBF  de 1689

8. Una iglesia local, reunida y completamente organizada de acuerdo con la voluntad de Cristo, está compuesta por oficiales y miembros; y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y apartados por la iglesia (así llamada y reunida), para la particular administración de las ordenanzas y el ejercicio del poder o el deber, que él les confía o a los que los llama, para que continúen hasta el fin del mundo, son los obispos o ancianos, y los diáconos.1
1. Fil. 1:1; 1 Ti. 3:1-13; Hch. 20:17,28; Tit. 1:5-7; 1 P. 5:2.
Párrafo 8: Los gobernantes de una iglesia local
¿La palabra anciano y obispo es lo mismo que pastor? 
Si, son intercambiables.

¿Según la biblia como debe ser el gobierno ideal de una iglesia local bíblicamente constituida? 
Una pluralidad de ancianos varones en igualdad de autoridad. No pastor y copastor.

¿Entonces la mujer no puede ser pastora?. 
No, la biblia lo enseña claramente en 1 Ti 2, 1 Cor. 11 y 14, es un mandato apostólico para la iglesia universal de todos los tiempos, no es el machismo de Pablo. Más bien es el feminismo el que se ha metido en la iglesia.

¿Por qué predominan hoy las iglesias gobernadas por un solo pastor?. 
Por ignorancia de las escrituras, conveniencia personal y tradiciones eclesiásticas. 

¿Cuáles son las denominaciones que mantienen gobiernos eclesiásticos en pluralidad de ancianos varones? 
Bautistas reformados, presbiterianos, congregacionalistas e independientes de fundamento reformado.

9. La manera designada por Cristo para el llamamiento de cualquier persona que ha sido calificada y dotada por el Espíritu Santo1 para el oficio de obispo o anciano en una iglesia, es que sea escogido para el mismo por la votación común de la iglesia misma,2 y solemnemente apartado mediante ayuno y oración con la imposición de manos de los ancianos de la iglesia, si es que hay algunos constituidos anteriormente en ella;3 y para el oficio de diácono, que sea escogido por la misma votación y apartado mediante oración y la misma imposición de manos.4
1. Ef. 4:11; 1 Ti. 3:1-13. 2. Hch. 6:1-7; 14:23 con Mt. 18:17-20; 1 Co. 5:1-13. 3. 1 Ti. 4:14; 5:22. 4. Hch. 6:1-7.
Párrafo 9: La elección de los gobernantes de una iglesia local
¿Esto sí que suena raro en nuestros días, no conozco ninguna iglesia moderna que haga esto, en verdad las hay?  
Si, las antes mencionadas, ¿Porque tan pocos entre nosotros? 
Por lo mismo que mencionamos antes, ignorancia de las escrituras, tradiciones y conveniencias personales.

¿De manera que el pastor no puede poner a un hijo suyo a que lo remplace cuando él lo decida?
Solo si cumple con los requisitos y la iglesia lo aprueba.

10. Siendo la obra de los pastores atender constantemente al servicio de Cristo, en sus iglesias, en el ministerio de la Palabra y la oración, velando por sus almas, como aquellos que han de dar cuenta a él,1 es la responsabilidad de las iglesias a las que ellos ministran darles no solamente todo el respeto debido, sino compartir también con ellos todas sus cosas buenas, según sus posibilidades,2 de manera que tengan una provisión adecuada, sin que tengan que enredarse en actividades seculares,3 y puedan también practicar la hospitalidad hacia los demás.4 Esto lo requiere la ley de la naturaleza y el mandato expreso de Nuestro Señor Jesús, quien ha ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio.5
1. Hch. 6:4; 1 Ti. 3:2; 5:17; He. 13:17. 2. 1 Ti. 5:17,18; 1 Co. 9:14; Gá. 6:6,7. 3. 2 Ti. 2:4. 4. 1 Ti. 3:2. 5. 1 Co. 9:6-14; 1 Ti. 5:18.
Párrafo10: El ministerio de los pastores y el sostenimiento de los mismos en la iglesia local
¿Significa que todos los pastores de una iglesia local tienen que estar de tiempo completo dedicados a la predicación y la oración sostenidos por la iglesia? 
No, todo según sus posibilidades, pueden haber pastores bivocacionales, pero todos deben ser aptos para enseñar y para pastorear el rebaño.

¿De manera que si es necesario ofrendar de nuestros bienes para avanzar el reino de Dios? Absolutamente, algunos extraviados se oponen al diezmo.

11. Aunque sea la responsabilidad de los obispos o pastores de las iglesias, según su oficio, estar constantemente dedicados a la predicación de la Palabra, la obra de predicar la Palabra no está tan particularmente limitada a ellos, sino que otros también dotados y calificados por el Espíritu Santo para ello y aprobados y llamados por la iglesia, pueden y deben desempeñarla.1 
1. Hch. 8:5; 11:19-21; 1 P. 4:10,11. 

Párrafo 11: Otros predicadores en la iglesia local

Recursos Adicional: Visor PDF

Soli Deo Gloria


domingo, 7 de octubre de 2018

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¿Qué hay de la Adoración Bíblica? CBL 1689


Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron sus respectivos incensarios, y después de poner fuego en ellos y echar incienso sobre él, ofrecieron delante del SEÑOR fuego extraño, que Él no les había ordenado. Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR. Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo: "Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado." Y Aarón guardó silencio. Levítico 10: 1-3.

La doctrina de la adoración

¿Qué ha ordenado Dios para la adoración?
¿Qué debemos hacer para adorar correctamente a Dios cuando nos reunimos como un cuerpo de iglesia?
¿Qué nos ha ordenado Dios que hagamos en la adoración?
¿Qué es la adoración del Nuevo Testamento o del Nuevo Pacto?
¿Qué enseñan las Escrituras acerca de la adoración en la iglesia?
¿Es Dios realmente tan interesado en los detalles de la adoración?
¿Dice Dios expresamente en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, lo que la iglesia debe hacer en la adoración cuando estamos reunidos o Dios nos da libertad para hacer lo que queramos mientras la Biblia no lo prohíba?

Introducción
Permítame comenzar en Génesis y sentar bases primarias y sencillas para entender lo que Dios desea en la adoración. Recuerde que fue Dios quien estableció el día de adoración y Él estableció los medios de adoración. Y por eso hoy debemos tener cuidado de como poder observarlo y participar en la adoración pública. En Génesis vemos la sugerencia de Satanás sobre Adán y Eva cuando escucharon la voz de Satanás y en donde desecharon la voz de Dios y comieron el fruto prohibido y así dejaron de adorar de acuerdo a la voz de satanás y la propia imaginativa de nuestros primeros padres en el huerto. Esto nos muestra que podemos adorar de acuerdo con nuestra vana imaginación y así pecar como lo hicieron Adán y Eva. Ahora caminemos y veamos la historia brevemente de Caín y Abel y de cómo Abel trajo el sacrificio que Dios ordenó y Caín trajo lo que quería. Abel adoró a Dios a la manera establecida según Dios y Caín trató de adorar a Dios a su manera y realmente Dios no aceptó su sacrificio y estaba airado contra él. Y ahí vemos la primera víctima e instancia de una guerra de adoración que resulta en la muerte de Abel.

En la historia de las iglesias protestantes, en realidad solo hubo dos vistas de la adoración hasta las últimas décadas. Esos dos puntos de vista realmente se rompieron de esta manera. El primer punto de vista decía que mientras no se prohibiera lo que hagas en la adoración a Dios según las Escrituras, estaba bien participar. La segunda opinión afirmaba que, a menos que encontremos un mandato específico u orden con el ejemplo en las Escrituras, no debemos incorporar nada en la adoración a Dios. Este segundo punto de vista, que realmente ha sido el punto de vista minoritario, que comienza con la creencia de que si Dios le ha ordenado a sus criaturas que lo adoren, entonces ha expresado expresamente en las Escrituras cómo y por qué medios debe ser adorado.

Así que el debate realmente se redujo a esta pregunta. ¿Dice Dios expresamente en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, lo que la iglesia debe hacer en la adoración cuando estamos reunidos o Dios nos da libertad para hacer lo que queramos mientras la Biblia no lo prohíba? Pero meterse de lleno en este debate que realmente se ha dejado de lado en nuestros días es la idea de que se nos permite hacer lo que queramos hacer en la adoración, especialmente si nos hace sentir que adoramos. Y parte del problema que ha sido tanto una maldición como una bendición, es que el debate y la discusión en nuestros días realmente se reduce a la música como una parte de la adoración. Y lo que está diciendo es cuando alguien en una iglesia se levanta y dice que tendremos 20 o 30 minutos de adoración y luego habrá predicación. Lamentablemente, la preferencia gobierna el día y ahí es donde la gente se enoja. Y eso es a lo que realmente esta pasando en el día de hoy se ha desatado una  guerra sobre el concepto de adoración a Dios según las escrituras.

Y en donde por lo general hoy se ve en muchas iglesias, donde el pastor simplemente comienza el servicio por la mañana del domingo; con la adoración tradicional y contemporánea (mezcla de himnos y cantos y música contemporánea con todo los géneros disponibles). Y aquí deseo presentar una tercera opción que no debería ser realmente una opción pero en realidad debería ser la norma.  ¿Qué hay de la adoración bíblica? ¿Qué tal si aprendemos lo que Dios ha dicho en su Palabra acerca de la adoración y descubrimos lo que Dios desea en la adoración y luego nos involucramos en eso con todo nuestro corazón? Nueva idea?

Entonces hagamos y respondamos una muy buena pregunta. ¿Es Dios realmente tan interesado en los detalles de la adoración?

Miremos juntos y lo que puede no ser una historia muy familiar para ti. Y está en Levítico 10: 1-3.
Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron sus respectivos incensarios, y después de poner fuego en ellos y echar incienso sobre él, ofrecieron delante del SEÑOR fuego extraño, que El no les había ordenado. Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR. Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo: "Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado." Y Aarón guardó silencio.

Entendamos lo que está ocurriendo aquí. Primero, Nadab y Abiú son sacerdotes. Se les había instruido cuidadosamente acerca de cómo se suponía que Dios debía ser adorado. Pero fueron descuidados en su acercamiento a Dios. Ofrecieron lo que el texto llama fuego no autorizado o extraño. Ahora, lo que se suponía que debían hacer era tomar fuego del altar y poner ese fuego en el incensario y quemar el incienso ante el Señor. Ahora porque desde el altar? ¿Y porque ese fue el fuego que cayó del cielo?. Dios no permitió que los israelitas encendieran su propio fuego para el altar sino que Él lo encendió. Y cuando Salomón construyó el Templo en Jerusalén, Dios encendió el fuego en el altar de nuevo. Esto es para recordar a los israelitas que Dios debe ser adorado por sus medios, no por los suyos.

Nadab y Abiú no obedecieron el mandato específico de Dios de como quemar el incienso, estos no consideraron la adoración del Antiguo Pacto, y Dios los mató. Ahora estos son los dos hijos de Aarón. Estos jóvenes habían estado en la presencia del Señor. Pero el Señor estaba aclarando su perspectiva y al leer el versículo 3 y ver lo que el Señor dijo.

Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo: "Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado." Y Aarón guardó silencio.

¿Qué podemos rescatar de esta historia del Antiguo Testamento?
Primero, Aquí se ve fácilmente que Dios es serio acerca de cómo debe ser adorado.
Segundo, si Dios es tan celoso y estricto que los quito la vida a dos sacerdotes por usar fuego no desde el altar, entonces aquellos de nosotros que nos acercamos en adoración a Dios nunca debemos acercarnos con una actitud casual y frívola.
Tercero, si Dios quito la vida a estos dos hombres en ese lugar, Entonces haríamos bien en buscar en las Escrituras para descubrir lo que Dios nos ha ordenado respecto a la adoración.

Ahora también en la historia de la redención vemos a un hombre Uza, quien extendió la mano y tocó el Arca del pacto y Dios lo mató allí en el acto. Solo intentaba sostener el Arca para evitar que cayera al lodo. Pero Dios había ordenado que el Arca no se tocara y se suponía que debía llevarse de cierta manera y Uza era de la tribu sacerdotal y sabía todo esto y, sin embargo, desobedeció al Señor en lo que consideraríamos un asunto menor.

Muchos piensan que Dios ya no opera de esa manera. Vemos otra situación en el N.T. en el Libro de los Hechos y tener la historia de Ananías y Safira, quienes mintieron acerca de su ofrenda y el Señor los mató a ambos.

Lo que debemos deducir de estos eventos es que Dios es muy serio acerca de cómo se le debe adora. Y que usted y yo nunca debemos asumir que tenemos el derecho de cambiar la adoración de Dios para que se adapte a nosotros, y como lo deseamos.

Déjame decir esto. Muchos han cometido el error de decir este tipo de cosas y confesión, “La adoración no es sobre nosotros. Se trata de Dios”. Deberíamos estar mucho más interesados ​​en lo que Dios desea que en si nos beneficiamos o no de la adoración. Pero lo que he descubierto y aprendido a lo largo de los años es que Dios ha diseñado la adoración para Él y no para nuestro beneficio, aunque entendemos, Dios no necesita nuestra adoración. Nosotros necesitamos adorar a Dios y al adorar recibimos su bendición y así beneficiarnos de parte de Dios. Pero lo que nunca debemos hacer es pensar que podemos reorganizar o inventar cosas que nos ayuden a obtener algún beneficio percibido. Si Dios ha diseñado la adoración para que nos beneficie y se glorifique a sí mismo, entonces debemos averiguar qué Dios nos ha ordenado que hagamos en la adoración. Porque eso será beneficioso para nosotros espiritualmente.

Entonces, ¿Qué nos ha ordenado Dios que hagamos en la adoración?
Recordemos que si bien hay algunos principios que nos vienen de la adoración del Antiguo Testamento, ese tipo de adoración se completó en Cristo. Es por eso que no tenemos los sacrificios y las restricciones dietéticas y las leyes de limpieza en el Nuevo Testamento.
Entonces, ¿Qué es la adoración del Nuevo Testamento o del Nuevo Pacto?

1. La adoración a Dios es toda nuestra vida

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. Romanos 12: 1-2

La adoración ahora abarca la totalidad de nuestras vidas. Todo lo que hacemos como creyentes es un acto de adoración. ¿Estamos adorando a la carne o estamos adorando a Dios? Si estamos siendo cada vez más conformados al patrón de vida de este mundo caído, entonces estamos adorando a la carne. Pero si estamos comprometidos en un discipulado personal y viviendo para Cristo, entonces estamos adorando a Dios. Debido a que Dios nos ha creado para adorar, todo lo que hacemos es un acto de adoración. La pregunta que debemos hacernos es ¿a quién o qué estamos adorando?

Pero de lo que realmente estamos hablando en este artículo es la adoración corporativa. ¿Qué debemos hacer para adorar correctamente a Dios cuando nos reunimos como un cuerpo de iglesia?

2. El culto corporativo no es opcional

Y consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver que el día se acerca. Hebreos 10:24-25

Usted ha escuchado a la gente decir esto: "Puedo adorar a Dios tan bien o mejor que si no fuera a la iglesia el domingo". La respuesta es no, no se puede. Puede sentirse como si lo hiciera, pero no lo hizo. La asistencia a la iglesia no es opcional y eso es incluso para el incrédulo. Dios ha ordenado que le demos un día en siete como un día de adoración y descanso. Y todos los que no son creyentes serán juzgados por la Ley de Dios. No asistir a la iglesia es un delito grave porque es un acto de adoración propia y un rechazo de Dios.

3. El culto corporativo está regulado por los mandamientos de las Escrituras. Entonces, ¿qué enseñan las Escrituras acerca de la adoración en la iglesia?

Ellos, pues, salieron de la presencia del concilio, regocijándose de que hubieran sido tenidos por dignos de padecer afrenta por su Nombre. Y todos los días, en el templo y de casa en casa, no cesaban de enseñar y predicar a Jesús como el Cristo. Hechos 2: 41-42

Observaciones:
- La iglesia aprendió de inmediato lo que Dios ordenó en la adoración.
- Había una membresía de la iglesia. Sabían cuántos fueron bautizados y aquellos que fueron bautizados se dedicaron a la comunión. Alguien contó y siguió la pista de los miembros.
- La adoración de la iglesia centrada en la Palabra de Dios. (La doctrina de los apóstoles).
- La iglesia observó las ordenanzas: el bautismo y la cena del Señor.

4. El Nuevo Testamento nos enseña lo que debemos hacer en la adoración corporativa.

- Lectura pública de las Escrituras.

“Entretanto que llego, ocúpate en la lectura de las Escrituras, la exhortación y la enseñanza.” 1 Timoteo 4:13

- La predicación y enseñanza de las Escrituras.

Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, por su manifestación y por su reino: Predica la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con mucha paciencia e instrucción. 2 Timoteo 4: 1-2

Este es un mandato para Timoteo y, por extensión, para la iglesia, especialmente para los pastores y ancianos. Este mandato viene con un juramento implícito. Pablo está jurando a Timoteo a una carga. Este cargo lo tiene que ejecutar y eso es predicar la Biblia. Así que los pastores en la adoración no solo deben leer el texto de las Escrituras en público, sino que deben predicar el texto. ¿Qué significa eso? ¿Significa que cuentas algunas buenas historias? ¿Se supone que los sermones son sermones de rascacielos? Lo que quiero decir con eso es que son solo una historia sobre otra. No. El predicador debe reprender, y exhortar. Debo decirle a la iglesia lo que dice el texto, lo que significa el texto y lo que debemos hacer en respuesta al texto. Y el predicador debe hacer eso con total paciencia, lo que significa que usted y yo no lo entenderemos todo al mismo tiempo.

Nuestro conocimiento de las Escrituras crecerá y el conocimiento de todos crecerá a diferentes ritmos, así es como usted identifica a los líderes en la iglesia. Además, Pablo le dice a Timoteo que no solo predique la Palabra con paciencia, sino también con doctrina. Así que la predicación de la Palabra será de naturaleza doctrinal. Eso es lo que es la predicación. Es la doctrina incendiada.

Pero todos han escuchado esto, ¿verdad? "La doctrina divide". Y lo que la persona que dice eso significa es que no debemos predicar la doctrina porque dividirá a la gente. Eso es verdad. ¿Pero podría ser que esto es lo que se supone que sucederá? Dice…

Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, acumularán para sí maestros conforme a sus propios deseos; y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a mitos. Pero tú, sé sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio.
2 Timoteo 4: 3-5

Vivimos en un día en el que tenemos miedo de ofender a nadie. Pero Pablo nos dice que el Evangelio es una ofensa para el incrédulo y, por lo tanto, un falso convertido se sentirá ofendido por la verdad. Gary acaba de terminar de enseñar a través de Juan 6 en la Escuela Dominical y lo que el Señor Jesús dijo una y otra vez ofendió a la gran multitud que lo seguía. Y vio como uno sería discípulo y luego otro se ofendió y se alejó. Se volvió hacia los doce que estaban allí de pie y dijo: "¿También te irás?" Pedro, que era un verdadero converso y un verdadero discípulo, dijo: "¿A dónde iríamos? Solo tú tienes palabras de vida eterna y hemos llegado a saber que eres el Santo de Dios”. Por lo tanto, la doctrina que ofende no ahuyentará a un verdadero discípulo. Pero el falso convertido se ofenderá. Sin embargo, tenga la seguridad de que el falso convertido no dejará de llamarse cristiano. Simplemente harán lo que Pablo dijo y encontrarán maestros que les dirán lo que quieren aquí.

- El canto de los salmos, himnos y canciones espirituales

Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones.
Colosenses 3:16

Explica salmos, himnos y cantos espirituales.
Estos no deberían enseñarnos simplemente a movernos emocionalmente.
La teología de la iglesia se expresa en su adoración.
Debemos tener cuidado con lo que cantamos acerca de Dios cuando se adora corporativamente.

- La oración es parte de la adoración.

Exhorto, pues, ante todo que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y sosegada con toda piedad y dignidad.
1 Timoteo 2: 1-2

- Las ordenanzas son parte de la adoración.
Mateo 28:19; Hechos 2:42, y 1 Corintios 11: 17-34

- Obedecer la Palabra es parte de la adoración.

Y consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver que el día se acerca. Hebreos 10: 24-25
Recurso Adicional:

Soli Deo Gloria



sábado, 29 de septiembre de 2018

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La Visión Bautista Reformada del Pacto Mosaico

Y Moisés subió hacia Dios, y el SEÑOR lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob y anunciarás a los hijos de Israel: "Vosotros habéis visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo os he tomado sobre alas de águilas y os he traído a mí. "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Entonces Moisés fue y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso delante de ellos todas estas palabras que el SEÑOR le había mandado. (Éxodo 19: 3-7)

Dios acaba de librar a los israelitas de la mano de Faraón y milagrosamente los transportó a través del Mar Rojo. Él ahora llama a Moisés a sí mismo en el Monte Sinaí, donde Él restablece el pacto con su pueblo, y establece los mandamientos por los cuales deben vivir.

En la revelación progresiva del pacto de Gracia ahora ocurre en el monte Sinaí, en donde Dios le da su ley al pueblo de Israel con el fin de establecerlo como una nación de la cual vendría el Mesías prometido. Fue, entonces, un pacto hecho por Dios con Israel. Esta ley incluía más que los diez mandamientos. Lo que Dios le da a Moisés es una lista completa de preceptos y prohibiciones que formaban las leyes morales, ceremoniales, y civiles de Israel, y que encontramos en el Pentateuco. 

Este es un pacto basado en el principio de mérito. Es decir, el pueblo de Israel debía obedecer para obtener las bendiciones, y si desobedecían serían castigados. Y lo que Dios le prometía al pueblo era mantenerse en la tierra prometida si obedecían, de lo contrario serían expulsados. Israel, entonces, estaba bajo el pacto Abrahámico y el pacto Mosaico al mismo tiempo. Es decir, un principio de mérito es impuesto sobre un principio de gracia. 
¿Cómo funciona esto? Bueno, un israelita descendiente de Abraham tenía el derecho a la tierra prometida y a ser gobernado por su rey, pero por estar en el pacto Mosaico, ese israelita debía merecerlo; es decir, debía obedecer para mantenerse en la tierra. Israel estaba en la tierra por gracia, pero se mantenían ahí por obras. 

¿No es esto lo que vemos en el libro de los jueces? Ellos desobedecían y eran derrotados o sometidos por sus enemigos. Pero, cuando obedecían eran libertados de sus opresores y se mantenían en la tierra, gozando de las bendiciones del pacto Abrahámico. 

Sin embargo, Dios también hizo este pacto con el fin de restringir la maldad, condenar el pecado, y mostrarle a Israel su necesidad de la fe de Abraham en la promesa específica de Dios, que estaba tipificada en el sistema sacrificial dado a Israel.

Este pacto serviría, además, para mantener una simiente o un remanente con una religión pura hasta la venida del Mesías prometido. Sin embargo, fue por causa de la violación por parte de Israel del pacto Mosaico que fueron expulsados y estuvieron en cautiverio, sino que también fue la razón por la cual como nación fueron destruidos por Dios en el año 70 d.C. Ellos rechazaron al Mesías y Dios los rechazó a ellos. 

Ahora mientras mejor articulemos la posición del federalismo de 1689, habrá menos confusión entre los paidobautistas y los bautistas reformados sobre el asunto.

El Antiguo Pacto

El Antiguo Pacto comenzó a construirse durante la generación de Adán. Dicho esto, es fácil confundirse acerca de qué pacto está hablando alguien cuando dice "Antiguo Pacto". ¿Están hablando sobre el Pacto de Obras hechas por Dios con Adán en el jardín o están hablando del pacto que Dios hizo con Moisés y los israelitas en Horeb? Tal vez algunos se están refiriendo al Pacto Abrahámico de Circuncisión.

En cierto sentido, sin embargo, el Antiguo Pacto es de naturaleza acumulativa, y alcanza su plenitud o clímax en el Monte. Sinaí. Es por eso que cuando muchos dicen "Antiguo Pacto" se refieren al Pacto Mosaico.

¿Qué es el Pacto Mosaico? Se ha debatido entre los paidobautistas y y los bautistas reformados con respecto a la respuesta a esta pregunta. Más importante aún, vale la pena señalar que hubo algunos paidobautistas de acuerdo con los Bautistas en este punto, uno de ellos fue John Owen.

El problema se relaciona con la naturaleza del Pacto Mosaico. ¿Era un pacto de obras o un pacto de gracia? Algunos han caído a un lado o al otro, pero nuestra posición no responde simplemente eligiendo uno sobre el otro. El Pacto Mosaico contenía un pacto de obras, pero este pacto de obras fue diseñado con un propósito diferente al pacto adánico original de las obras.

Además, el Pacto Mosaico también podría llamarse un pacto de redención en el sentido de que, con la implementación del sistema sacrificial, se pretendía redimir a los pecadores de su pecado, o al menos revelar el requisito necesario para la expiación: el sacrificio.

El propósito del pacto de obras incrustadas dentro del Pacto Mosaico, por lo tanto, es guiar al pueblo de Dios hacia Cristo, dándose cuenta de que no pueden "hacer esto y vivir" y darse cuenta de que la sangre de toros y cabras no puede expiar suficientemente por su pecado Necesitan un Antitipo en lugar de su tipo para reconciliarse con Dios. Pascal Denault amablemente nota:

“De acuerdo con el pacto de las obras, el Antiguo Pacto exigía una obediencia perfecta a la ley de Dios, pero contrario al pacto de las obras, el Antiguo Pacto se basaba en un sistema de sacrificio para la redención de los pecadores.”

Samuel Petto, un paidobautista de acuerdo con los bautistas en este punto, afirma:
“De hecho, creo, un gran fin de Dios en traer a Israel bajo este pacto del Sinaí, fue dejarle paso a Cristo, naciendo o hecho bajo la ley, para que nosotros lo cumplamos. No veo cómo (por cualquier dispensación visible) Jesucristo pudo haber nacido realmente bajo la ley, si este pacto del Sinaí no se hubiera hecho; para el pacto de las obras con el primer Adán violado, había llegado a su fin en cuanto a la parte prometedora; no prometió nada; después de una vez que se rompió, se mantuvo en vigor solo en cuanto a su parte amenazante, amenazó de muerte a toda la simiente pecaminosa de Adán, pero no admitió en ella a nadie que no tuviera pecado, ni para ejecutar la justicia de ella, ni para responder la penalidad; no tuvo nada que ver con una persona inocente, después de que se rompió, porque nunca se renovó con el hombre otra vez, como antes: por lo tanto, admitir a una persona inocente (como Jesucristo) en ella, debe ser por algún tipo de repetición o renovación de eso, aunque con otros propósitos que al principio, a saber que los culpables no deben cumplirlo por sí mismos, sino que otro, un fiador, debe cumplirlo para ellos.”

Por lo tanto, por un lado, simplemente llamar al Antiguo Pacto un pacto de obras sin calificación es un nombre inapropiado porque corre el riesgo de ser identificado con el pacto de las obras hechas con Adán en el jardín. No fue lo mismo, sin embargo. Este Antiguo Pacto, aunque era un pacto de obras, era un pacto de obras con un propósito diferente, o teleología. Tenía el propósito de mostrar al pueblo de Dios su necesidad de un Redentor, un sacrificio final, una garantía final.

Conclusión

Entonces, hasta aquí hemos visto que los pactos anteriores no fueron reemplazados ni abrogados; Los tratos misericordiosos de Dios con Abraham no fueron olvidados. El pacto mosaico era esencialmente el mismo que el pacto abrahámico, solo que con una forma diferente. La obediencia a Dios había sido un requisito del pacto desde el tiempo de Adán, por lo que no sorprende el hecho de que haya leyes asociadas con el pacto mosaico. Lo que es único es la naturaleza de esas leyes, y lo que significan en términos del desarrollo de la comunidad del pacto, y el hecho de que al resumir la voluntad de Dios, la Ley Mosaica "avanza positivamente la revelación de los propósitos de Dios en la redención", muestra al hombre su pecado y lo ayuda a reconocer su verdadera posición ante Dios.

El Pacto Mosaico es ese pacto que Dios hizo con Adán en Horeb.
Este pacto no era el pacto de las obras republicadas como si nada hubiera cambiado de Adán a Moisés. Por el contrario, dado que se violó el pacto original de las obras, como señala Petto arriba, fue necesario renovarlo con diferentes estipulaciones o "intenciones".

El Antiguo Pacto, o Pacto Mosaico, por lo tanto, es un pacto de obras que incluye una revelación de redención futura. Podríamos incluso decir que este pacto de obras es realmente un pacto de redención porque, aunque contiene el principio "haz esto y vives", apunta a un modo de redimirse; de ese modo, en última instancia, viene por medio de Cristo y su sacrificio expiatorio por el pueblo. Incluso puede ser apropiado decir que el Pacto Mosaico es un pacto de obras que, en virtud del sacerdocio, revela aún más la promesa del próximo Pacto de Gracia.

Recurso adicional:

Soli Deo Gloria



viernes, 28 de septiembre de 2018

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La Visión Bautista Reformada del Pacto Abrahámico

Génesis 12, 15, 17, 22
En las últimas décadas, se ha debatido mucho en revistas teológicas y libros en referencia a la doctrina bíblica de los pactos. Desafortunadamente, el "hombre en el banco" a menudo no está al tanto de tal debate. Muchas de las suposiciones de la Teología del Pacto que simplemente se han dado por sentado han sido cuestionadas, incluso por los eruditos paidobautistas / reformados.

Ahora en el presente muchos de nosotros tenemos al menos algo de comprensión sobre los tres pactos generales, el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Sé que el conocimiento de estos tres pactos es fundamental para aprender más acerca de la teología del pacto bautista en general. Ahora sin una comprensión adecuada de la naturaleza de estos tres pactos, es más que fácil equivocarse con todo lo demás. Y si aún no lo has hecho, te animo a seguir estudiando sobre este tema y espero que esta breve entrada sirva para glorificar a Dios al ayudar a otros, al menos a comenzar su estudio sobre los pactos bíblicos.

A veces, a lo largo del camino, perdemos el rastro de cómo Dios ha revelado el Pacto de Gracia progresivamente en el Antiguo Testamento (AT). Para el Bautista particular, Dios reveló el Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento en virtud de otros pactos hechos con su pueblo del Antiguo Testamento. Para mí, los dos pactos más difíciles de entender han sido el pacto abrahámico y mosaico, en parte porque están relacionados entre sí, y en parte porque hay una gran cantidad de datos bíblicos que examinar para asegurarse de que todo los puntos están conectados correctamente.

El pacto abrahámico entonces, como todos los pactos bíblicos, debe ser visto como un "mecanismo" para el cumplimiento del propósito del pacto de gracia, es decir, la salvación de los elegidos. O si nos gusta utilizar la terminología alternativa, un "mecanismo" para el cumplimiento del propósito eterno y la promesa de Dios en Cristo Jesús, es decir, la salvación de los elegidos.

El Pacto Abrahámico

Hoy es necesario entonces poner el estudio del pacto abrahámico en el contexto más amplio del estudio de los pactos bíblicos en general.

Y progresando en la revelación del Pacto de Gracia de Dios hace otro pacto. Este no es el pacto de gracia, como creen los presbiterianos, sino un pacto dentro de la progresión del pacto de Gracia.  Dios, con el fin de salvar pecadores por gracia, le prometió a Adán y a Eva una simiente, luego prometió mantener el mundo establemente para que esa simiente pudiera venir, y más adelante en la historia de la humanidad llamó a un pagano, un idólatra cananeo llamado Abram, y hace un pacto con él, en donde le prometió por gracia:

Y así se revela progresivamente en Génesis 12, 15, 17, 22. El capítulo 17 es el capítulo fundamental para comprender nuestro estudio. Y vemos ahí Los elementos importantes que incluyen:
1. El pacto se hace primero con Abraham v.2 cp. 15:18
2. Él será el padre de muchas naciones v.4-6 cp. 15: 5, 12: 2
3. El pacto también se establece con sus descendientes v.7 (su "simiente")
4. La tierra de Canaán es un regalo de pacto a sus descendientes v.8 cp. 15:18, 12:7
5. La circuncisión debía ser el sello del pacto v. 10,11
6. Era posible "romper" este pacto y así ser cortado v.14
7. Isaac y sus descendientes serían los herederos del pacto v.18-21

Ahora en el capítulo 17 se  ve el pacto y su promesa
a.      Una gran descendencia (Génesis 17:2-6)
b.     Un linaje de reyes (Génesis 17:6)
c.      Ser su Dios y el de su descendencia (Génesis 17:7)
d.      La tierra de Canaán (Génesis 17:8)
e.      Una simiente particular por medio de la cual Dios bendeciría a las naciones (Gálatas 3:16)

NotaGal 3:16 nos enseña que hay una dualidad que caracteriza este pacto. Entender esto es crucial para entender el pacto abrahámico. "El foco del pacto abrahámico no es Isaac, sino Jesús de Nazaret"

¿Cuál era la señal de ese pacto? La circuncisión. ¿Qué requería Dios de Abraham? Fe. Abraham debía creer en esa promesa divina para apropiarse de las bendiciones del pacto. Y lo que la Biblia nos muestra es que Abraham creyó las promesas del evangelio encontradas en ese pacto. Y él como cabeza federal de su descendencia por su fe obtuvo las bendiciones prometidas por Dios para ellos. 

Sin embargo, el Nuevo Testamento nos muestra que los santos del Antiguo Testamento, incluyendo a Abraham, entendieron esas promesas como algo mucho mayor. 

Hebreos 11: 10 afirma que la promesa de una tierra a Abraham era algo mucho mayor que la tierra de Palestina. Abraham no esperaba una tierra física, sino, “la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.”  Además, Gálatas 3: 8 nos muestra que la promesa que creyó Abraham fue el evangelio. Él creyó, afirma Pablo, las buenas nuevas de la justificación por medio de la fe en Jesucristo, esa simiente particular que descendería de él, de su pueblo, para bendecir a las naciones. 

Ahora este pacto consiste de bendiciones físicas aplicables tanto a la simiente espiritual de Abraham como a la simiente física de Abraham. Es decir que aunque este pacto (el Pacto de Circuncisión, en adelante el Pacto de Gracia) incluía tanto a los verdaderos creyentes como a los incrédulos, reveló una promesa que solo sería aplicable a la simiente espiritual de Abraham.

Esta promesa fue el Pacto de Gracia, que aún no se había establecido. Se prometió, y así se reveló, pero en realidad no se hizo (algunos dirían que concluyó) en ese momento. El pacto de Gracia finalmente se establecería formalmente en la sangre de Cristo.

Un elemento relevante a considerar son las dos posteridades de Abraham. La línea de Isaac representa la posteridad espiritual, mientras que la línea de Ismael representa lo físico. Solo los descendientes espirituales de Abraham (los elegidos) son los destinatarios de las bendiciones espirituales. Ahora debo señalar que esta es una visión alegórica de Isaac e Ismael, siguiendo a Pablo en Gálatas 4. No estoy diciendo que todos los nacidos físicamente de Isaac fueran los elegidos, ni estoy diciendo que todos los nacidos de Ismael sean réprobos. Más bien, estos dos representan alegóricamente dos posteridades provenientes de Abraham: una física y otra espiritual.

Debido a que Abraham tiene dos posteridades, y debido a que solo una de esas posteridades es verdaderamente el pueblo de Dios, el Pacto de Gracia no pone a todos en el mismo pacto, sean no regenerados como regenerados.

El Pacto Abrahámico consistía en israelitas creyentes e incrédulos. Al mismo tiempo, cuando Dios hizo el Pacto de Circuncisión con Abraham, reveló algo más acerca del Pacto de Gracia, un pacto que en realidad se establecería en el futuro. En Génesis 17: 1-8 Dios le da a Abraham una promesa de lo que será el caso. Él dijo:

"Y estableceré mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, por todas sus generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu descendencia después de ti".

Empezando en el v. 9, sin embargo, Dios realmente establece un pacto con Abraham en ese mismo momento, el Pacto de la circuncisión (v. 10). Entonces, encontramos la palabra de Dios, donde están establecidos promesas futuras que pertenecen exclusivamente al Pacto de Gracia y sus miembros.

No sería hasta el Nuevo Testamento que el Pacto de Gracia realmente se establecería en la sangre de Cristo. Jesús dijo:
"Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre." (Lucas 22:20). Y Pablo, citando a Jesús, escribió: "De la misma manera tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebáis en memoria de mí. "(1 Corintios 11:25)
Este lenguaje debe verse frente al telón de fondo de lo que Dios le reveló a Jeremías:

"He aquí, vienen días--declara el SEÑOR-- en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara el SEÑOR; porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días--declara el SEÑOR--. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo." Jeremías 31: 31-34

Dios comienza con, "vienen días", indicando que este pacto aún no ha sido establecido. Luego sigue una indicación de diferencia. Este pacto no será como el pacto anteriormente establecido, que era un pacto quebrantable. En cambio, este pacto será unilateralmente establecido y sostenido por Dios, y los miembros de este pacto lo conocerán.

La naturaleza del Nuevo Pacto es importante de entender si queremos entender apropiadamente el Pacto Abrahámico. Entonces si el Pacto de Gracia solo está compuesto por personas que conocen al Señor, es decir, a los creyentes regenerados espiritualmente, se comprende entonces para estos son las promesas del pacto Abrahámico.

Las promesas del Pacto de Gracia se aplican retroactivamente en el sentido de que un santo del Antiguo Testamento podría participar de los beneficios del pacto del Pacto de Gracia (salvación) antes de que realmente se estableciera.

Conclusión

Solo se hizo un pacto entre Dios y Abraham, el Pacto de la circuncisión. Se prometió otro pacto a Abraham y sus descendientes espirituales: el Pacto de la Gracia.

Si fuera el caso que el Pacto de Circuncisión fuera una administración del Pacto de Gracia ya establecido, entonces eso indicaría que los incrédulos son los sujetos apropiados para el cumplimiento de esto de pacto, que en ese momento habría sido la circuncisión. Pero como el único pacto hecho con Abraham era el Pacto de Circuncisión y era, como hemos visto, un pacto diferente del Pacto de Gracia, se entiende ahora que la circuncisión no era un señal de membresía dentro del Pacto de Gracia a través de la administración del Antiguo Pacto, era un señal de la membresía del Antiguo Pacto, un pacto diferente separado del Pacto de Gracia propiamente hablando, que sin embargo contenía una promesa de establecimiento del Pacto de Gracia en la sangre de Cristo.

Hemos visto entonces la descendencia natural de los creyentes ya no tiene ningún significado de pacto. Son muy privilegiados por nacer en un hogar piadoso y recibir enseñanza paternal, intercesión y espiritualidad. Pero como todos los demás deben nacer de nuevo para ver el reino de Dios (Juan 3: 3) y solo cuando ese sea el caso y haya evidencia de arrepentimiento y fe (es decir, el corazón circuncidado) y, por lo tanto, de la membresía del Nuevo Pacto al ser bautizado y agregado a la iglesia.


Recursos Adicionales:

Soli Deo Gloria