viernes, 31 de agosto de 2018

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El Pueblo de Dios, la Tierra de Israel y la imparcialidad del Evangelio

Una carta abierta a los evangélicos y otras partes interesadas:

Recientemente, varios líderes de la comunidad protestante de los Estados Unidos han instado a respaldar compromisos políticos unilaterales y de largo alcance con la gente y la tierra de Israel en el conflicto israel-palestino, citando las Sagradas Escrituras como la base de esos compromisos. Para fortalecer su respaldo, varios de estos líderes también han insistido en que hablen en nombre de los setenta millones de personas que constituyen la comunidad evangélica estadounidense.

Es bueno y necesario que los líderes evangélicos hablen sobre los grandes asuntos morales de nuestros días en obediencia al llamado de Cristo para que sus discípulos sean sal y luz en el mundo Mateo 5: 13-16. Sin embargo, otra cosa es cuando los líderes piden compromisos que se basan en una mala lectura seria de las Sagradas Escrituras. En tales casos, es bueno y necesario que otros líderes evangélicos hablen también. Lo hacemos aquí con la esperanza de que podamos contribuir a la causa del Señor Jesucristo, además de que nunca puede haber una paz verdadera y duradera en el mundo. Juan 14:27

En el corazón de los compromisos políticos en cuestión están dos proposiciones fatalmente defectuosas. Primero, algunos enseñan que el supuesto favor de Dios hacia Israel hoy se basa en el origen étnico más que en la gracia de Cristo, como se proclama en el Evangelio. Segundo, otros están enseñando que las promesas de la Biblia con respecto a la tierra se cumplen en una región política especial o "Tierra Santa", apartada para siempre por Dios para un solo grupo étnico. Como resultado de estas afirmaciones falsas, grandes segmentos de la comunidad evangélica, nuestros conciudadanos y nuestro gobierno están siendo engañados con respecto a las enseñanzas de la Biblia con respecto al pueblo de Dios, la tierra de Israel y la imparcialidad del Evangelio.

En lo que sigue, hacemos nuestras convicciones públicas. Lo hacemos reconociendo la genuina fe evangélica de muchos que no estarán de acuerdo con nosotros. Sabiendo que podemos incurrir en su desaprobación, sin embargo estamos obligados por las Escrituras y por la conciencia a publicar las siguientes proposiciones para la causa de Cristo y la verdad.

1. El Evangelio ofrece la vida eterna en el cielo a judíos y gentiles por igual como un regalo gratuito en Jesucristo. Romanos 6:23 La vida eterna en el cielo no se gana ni se merece, ni se basa en el origen étnico o el nacimiento natural. Lucas 3: 8

2. Todos los seres humanos, judíos y gentiles por igual, son pecadores, Romanos 3: 22-23 y, como tales, están bajo el juicio de Dios de la muerte. Romanos 6:23 Debido a que el estándar de Dios es la obediencia perfecta y todos son pecadores, es imposible que alguien obtenga la paz temporal o la vida eterna por su propio esfuerzo. Además, aparte de Cristo, no hay ningún favor divino especial sobre ningún miembro de ningún grupo étnico; ni, aparte de Cristo, hay ninguna promesa divina de una tierra terrenal o una herencia celestial a nadie, ya sea judío o gentil. Romanos 3: 9-10 Enseñar o implicar lo contrario no es nada menos que comprometer el Evangelio mismo.

3. Dios, el Creador de toda la humanidad, es misericordioso y no se complace en castigar a los pecadores. Ezequiel 18:23, 32 Sin embargo, Dios también es santo y justo y debe castigar el pecado. Éxodo 34: 7 Por lo tanto, para satisfacer tanto su justicia como su misericordia, Dios ha designado un camino de salvación para todos, ya sea judío o gentil, solo en Jesucristo10.

4. Jesucristo, que es completamente Dios y totalmente hombre, Juan 1: 1, 14 vino al mundo para salvar a los pecadores. 1 Timoteo 1:15 En su muerte en la cruz, Jesús fue el Cordero de Dios quitando el pecado del mundo, tanto de los judíos como de los gentiles. La muerte de Jesús se cumplió para siempre y terminó eternamente con los sacrificios del templo judío. Hebreos 9: 11-12 Todos los que adorarían a Dios, ya sean judíos o gentiles, ahora deben venir a él en Espíritu y en verdad solo por medio de Jesucristo. La adoración a Dios ya no se identifica con ningún santuario terrenal específico. Él recibe la adoración solo a través de Jesucristo, el Templo eterno y celestial. Juan 4:21, 23

5. Para todos los que reciben y descansan solo en Cristo mediante la fe, tanto para los judíos como para los gentiles, Dios da vida eterna en su herencia celestial. Romanos 1:16

6. Las promesas de herencia que Dios le dio a Abraham se hicieron efectivas por medio de Cristo, la verdadera simiente de Abraham. Gálatas 3:16 Estas promesas no fueron efectuadas por el hombre pecador al guardar la ley de Dios. Romanos 4:13 Más bien, la promesa de una herencia se hace a aquellos solo quienes tienen fe en Jesús, el verdadero heredero de Abraham. Todos los beneficios espirituales se derivan de Jesús, y aparte de él no hay participación en las promesas. Gálatas 3: 7, 26-29 Dado que Jesucristo es el Mediador del Pacto Abrahámico, todos los que lo bendicen a él y a su pueblo serán bendecidos por Dios, y todos los que lo maldigan y su pueblo será maldecido por Dios. Génesis 12: 3 Estas promesas no se aplican a ningún grupo étnico en particular, Gálatas 3:22 sino a la iglesia de Jesucristo, el verdadero Israel. Romanos 2: 28-29 El pueblo de Dios, ya sea la iglesia de Israel en el desierto en el Antiguo Testamento Hechos 7:38 o el Israel de Dios entre los Gentiles Gálatas en el Nuevo Testamento, Gálatas 6:16 son un cuerpo que a través de Jesús recibirá la promesa de la ciudad celestial, el eterno Sion. Hebreos 13:14 Esta herencia celestial ha sido la expectativa del pueblo de Dios en todas las edades. Hebreos 11: 13-16

7. Jesús enseñó que su resurrección fue la elevación del Verdadero Templo de Israel. Juan 2: 19-21 Él ha reemplazado el sacerdocio, los sacrificios y el santuario de Israel al cumplirlos en su glorioso ministerio sacerdotal y al ofrecer, de una vez por todas, su sacrificio para el mundo, es decir, tanto para los judíos como para los gentiles. Hebreos 8: 1-6 Los creyentes de todas las naciones se están edificando a través de él en este Tercer Templo, 28. Efesios 2: 19-22 la iglesia que Jesús prometió construir. Mateo 16:18

8. Simón Pedro habló de la Segunda Venida del Señor Jesús en conjunción con el juicio final y el castigo de los pecadores. 2 Pedro 3: 10-13 Instructivamente, este mismo Simón Pedro, el Apóstol de la Circuncisión, Gálatas 2: 7 no dice nada sobre la restauración del reino a Israel en la tierra de Palestina. Hechos 1: 6-7 En cambio, mientras sus lectores contemplan la promesa de la Segunda Venida de Jesús, él fija su esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva, en la que mora la justicia. 2 Pedro 3:13

9. El derecho de cualquier grupo étnico o religioso a un territorio en el Medio Oriente llamado "Tierra Santa" no puede ser respaldado por las Escrituras. De hecho, las promesas de tierra específicas a Israel en el Antiguo Testamento se cumplieron bajo Josué. Josué 21: 43-45 El Nuevo Testamento habla clara y proféticamente sobre la destrucción del segundo templo en el año 70, Mateo 24: 1-2 dC Ningún escritor del Nuevo Testamento prevé un reagrupamiento del Israel étnico en la tierra, como lo hicieron los profetas del Antiguo Testamento después de la destrucción del primer templo en 586 aC Lucas 21:24. Además, las promesas de tierra del Antiguo Pacto se expandieron consistentemente y deliberadamente en el Nuevo Testamento para mostrar el dominio universal de Jesús, Éxodo 20:12 que reina desde el cielo sobre el trono de David, invitando a todas las naciones a través del Evangelio de la Gracia a participar de su dominio universal y eterno. Hechos 2: 29-32

10. La mala teología cristiana con respecto a la "Tierra Santa" contribuyó a la trágica crueldad de las Cruzadas en la Edad Media. Lamentablemente, la mala teología cristiana atribuye hoy al Israel secular un mandato divino para conquistar y mantener Palestina, con la consecuencia de que el pueblo palestino es marginado y considerado como "cananeo" virtual. Deuteronomio 20: 16-18 Esta doctrina es contraria a las enseñanzas del Nuevo Testamento y una violación del mandato evangélico. Mateo 28:19 Además, esta teología pone a los cristianos que están instando a la toma violenta y la ocupación de tierras palestinas en peligro moral de su propia culpa de sangre. ¿Somos cristianos no llamados a orar por la paz y trabajar por ella, advirtiendo a las dos partes en este conflicto que aquellos que viven a espada morirán por la espada? Mateo 26:52 Solo el Evangelio de Jesucristo puede traer tanto la reconciliación temporal como la esperanza de una herencia eterna y celestial para los israelíes y los palestinos. Solo a través de Jesucristo alguien puede conocer la paz en la tierra.

El prometido reino mesiánico de Jesucristo ha sido inaugurado. Su advenimiento marca el punto focal de la historia humana. Este reino del Mesías continúa realizando su plenitud al creer que los judíos y gentiles se agregan a la comunidad de los redimidos en cada generación. El mismo reino se manifestará en su forma final y eterna con el regreso de Cristo Rey en toda su gloria.

De todas las naciones, el pueblo judío jugó un papel principal en la venida del reino mesiánico. Las Escrituras del Nuevo Testamento declaran que a ellos se les dieron oráculos de Dios, Romanos 3: 2 la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas. Romanos 9: 3-4 Ellos son los padres, Abraham, Isaac y Jacob, y de ellos, según la carne, vino Cristo. Romanos 9: 5 La salvación es, de hecho, de los judíos. Juan 4:22 Al afirmar las enseñanzas de las Escrituras de que no hay salvación fuera de Cristo, los cristianos deben reconocer con dolor y pesar de corazón la opresión frecuente de los judíos en la historia, a veces trágicamente hecho en nombre de la cruz.

¿Pero qué vamos a hacer con la incredulidad de Israel? ¿Su incredulidad ha hecho que la fidelidad de Dios no tenga efecto sobre ellos? Romanos 3: 1-4 No, Dios no ha rechazado completamente al pueblo de Israel, Romanos 11: 1 y nos unimos al apóstol Pablo en su ferviente oración por la salvación de sus parientes judíos según la carne. Romanos 9: 1-3 Siempre ha habido y siempre habrá un remanente que se salve. Romanos 11: 5 Aunque no todo Israel experimentará la bendición de la participación en el reino mesiánico, Romanos 9: 6 sin embargo, los judíos que sí llegan a la fe en Cristo compartirán su reinado a lo largo de la presente edad y en la eternidad. Además, no es como si el rechazo de algunos en Israel por incredulidad no tuviera ningún sentido. Por el contrario, debido a que fueron desgajados en la incredulidad, el Evangelio ha ido a los gentiles, quienes ahora, a través de la fe, participan de las bendiciones de los padres y se unen a los judíos creyentes para constituir el verdadero Israel de Dios, la iglesia de Jesús Cristo. Romanos 11: 11-18
El presente estado secular de Israel, sin embargo, no es una realización auténtica o profética del reino mesiánico de Jesucristo. Además, no se debe anticipar un día en el cual el reino de Cristo manifieste distintivos judíos, ya sea por su ubicación en "la tierra", por su circunscripción, o por sus instituciones y prácticas ceremoniales. En cambio, esta era presente llegará a una conclusión culminante con la llegada de la fase final y eterna del reino del Mesías. En ese momento, todos los ojos, incluso de aquellos que lo traspasaron, verán al Rey en su gloria. Apocalipsis 1: 7 Toda rodilla se doblará, y toda lengua declarará que Jesucristo es Señor, para la gloria de Dios Padre. Filipenses 2: 9-11 Los reinos de este mundo se convertirá en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. Apocalipsis 11:15

A la luz de la gran expectativa profética del Nuevo Testamento, instamos a nuestros hermanos y hermanas evangélicos a volver a la proclamación de la oferta gratuita de la gracia de Cristo en el Evangelio a todos los hijos de Abraham, a orar por la paz entre israelíes y palestinos, y para prometer toda simpatía humanitaria y apoyo práctico para aquellos de ambos lados que están sufriendo en este círculo vicioso actual de atrocidades y desplazamientos. También invitamos a aquellos educadores y pastores cristianos que comparten nuestras convicciones sobre el pueblo de Dios, la tierra de Israel, y la imparcialidad del Evangelio a unir sus nombres con los nuestros como signatarios de esta carta abierta.
Por el Seminario Teológico Knox, 2002
Soli Deo Gloria



jueves, 23 de agosto de 2018

La Iglesia y el Conflicto

1. INTRODUCCIÓN GENERAL: MANEJO DEL CONFLICTO

La atención pastoral es administrar y manejar problemas de personas. La vida y el vivir es desarrollar relaciones.

Para los cristianos, estos incluyen lo "vertical" con lo "horizontal", nuestra relación con Dios a través de Cristo, así como nuestras relaciones con otros dentro y fuera de la familia cristiana. El pastor tendrá que relacionar los "problemas cotidianos ordinarios" con el gran problema de la relación rota del hombre con Dios.

Debido a que gran parte de la vida tiene que ver con las relaciones interpersonales, el pastor se encontrará confrontado con el conflicto y la tensión entre las personas. Se le pedirá que maneje situaciones de emoción profunda: estrés severo y trauma.

Se necesita una gran sabiduría para saber cómo manejar mejor estas situaciones y las reacciones particulares a cualquier problema o dificultad. No es posible una lista exhaustiva de instrucciones, pero las pautas generales pueden ayudar a manejar situaciones potencialmente explosivas. Estas pautas incluyen lo siguiente:

1. ORACION

En casa antes de entrar en la situación de conflicto. Pídale sabiduría a Dios: discernimiento, paciencia Y objetividad.

Si es posible y / o apropiado, con aquellos con los que está tratando. El mismo acto de oración recordará a todos que Dios es testigo. Ora por honestidad - pensamiento claro y fresco - y humildad por parte de todos.

2. MANTENTE CALMA

En cualquier discusión o debate acalorada. Al menos una cabeza fría es vital. Esto significará una autodisciplina firme.

3. OBTENER LOS HECHOS

Intenta llegar a la raíz del problema. No es fácil en medio de una gran emoción.
Recuerde que los motivos indicados, o las causas obvias de conflicto, pueden no ser los verdaderos problemas.

La capacidad humana única de escuchar solo lo que queremos escuchar complica este proceso. Las personas atrapadas en sus emociones son muy abiertas al autoengaño.

Asegúrese de hacer lo siguiente:
a) Escuchar ambos lados de la historia. Todas las partes necesitan escuchar los puntos de vista de los demás.
b) Intenta ver el problema desde cada lado. Resista la tentación de tomar partido. La necesidad de equidad es vital aquí.
c) Resalte los problemas de conflicto acordados por todas las partes, en presencia de cada uno.
d) Identifique y tome nota de otras áreas de tensión no acordadas por todas las partes, o aquellas que no sean reconocidas por todas las partes, o reconocidas por las partes involucradas.

4. FOMENTAR LA COMUNICACIÓN

O Iniciarlo entre partes alejadas. La raíz de tantos problemas radica en un colapso de la buena comunicación. Intente desarrollar una atmósfera de calma y una audiencia justa para todos.

5. MEDIAR

Controla la dirección y la temperatura del debate. Conduzca de un problema a otro cuando sea necesario. Aliente la respuesta en una situación controlada.

6. FOMENTAR LA CONFESIÓN/ ADMISIÓN DE FALTA

Mediante preguntas sabias y desafíos se resalta lo incorrecto, evitando la dureza innecesaria o el enfoque crítico. Cuando los involucrados están preparados para admitir fallas, marca un desarrollo positivo y útil.

7. FOMENTAR LA BÚSQUEDA DE SOLUCIONES

A medida que se identifican los problemas reconocidos y admitidos, se alienta la sugerencia de soluciones o medios para aliviar las dificultades.

8. SUGERIR SOLUCIONES

Identifique áreas problemáticas desde su perspectiva que otros no han podido ver. Se pueden discutir acuerdos cuidadosos y alentar el abandono de posiciones fijas.

9. INICIAR PEQUEÑOS PASOS

Para curar y aliviar problemas. Estos son a menudo imposibles de resolver en un esfuerzo. La sabiduría buscará pequeños pasos para finalmente lograr el gran paso.

10. FOMENTAR LA COMUNICACIÓN REAL

Continuamente sobre las áreas problemáticas. Muchos problemas se empeoran al negarse a hablar sobre ellos o reconocer su existencia.

11. ESTABLECER METAS REALISTAS

Para el progreso y la mejora de las relaciones. Marque estos para que el progreso sea visible.

12. SEGUIMIENTO

(a) Esté preparado para pasar tiempo con las personas involucradas regularmente y particularmente después de cualquier repetición de la situación;
(b) Controle la situación de forma cuidadosa y discreta a medida que mantiene contacto con los involucrados· individualmente y en conjunto.

13. SEA PACIENTE

Recorre el mismo terreno varias veces. Las soluciones a problemas serios rara vez se encuentran en el primer intento.

14. ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS BÍBLICOS

Trae los principios de las Escrituras a los problemas. No necesariamente al citar un capítulo Y un versículo, sino que ayuda a ver la situación desde el punto de vista de las Escrituras.

Si se da la oportunidad, la enseñanza de las Escrituras debe ser explícita, relevante, directa Y a la vez amable. Ayudar a obtener la perspectiva divina sobre el comportamiento, etc. es muy valioso.

15. CONFRONTACIÓN

Es siempre el último recurso. Evitado SI hay otras formas de aliviar o resolver dificultades. La confrontación NO debe evitarse si es el único medio para tratar con eficacia el problema.
Soli Deo Gloria



miércoles, 22 de agosto de 2018

El Problema del Aborto

Porque tú formaste mis entrañas; me hiciste en el seno de mi madre. Te alabaré, porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión, y en tu libro se escribieron todos los días que me fueron dados, cuando no existía ni uno solo de ellos. (Salmo 139:13-16)

"Es mi cuerpo, tengo derecho, puedo hacer lo que me gusta con él". ¿Lo es? ¿Puedes? Ese es el problema.

El aborto es un problema complejo con: aspectos médicos, legales, teológicos, éticos, sociales y personales. Dos factores muy importantes rodean este tema. La soberanía de Dios y la santidad de la vida.

Dios es el único Dador - Sostenedor - y Tomador de cualquier vida humana. Tomando la vida humana es la prerrogativa de Dios solo.

LOS HECHOS SOBRE EL ABORTO

La palabra aborto es un término médico para la expulsión del feto del útero. El término aborto significa la expulsión deliberada y fatal del feto por intervención médica.

LOS ARGUMENTOS QUE PIDEN EL ABORTO

UNA MUJER TIENE EL DERECHO A ESCOGER. "Este es mi cuerpo y tengo todo el derecho a decidir qué le sucede". Por supuesto que sí. Sin embargo, en un aborto, no es su cuerpo por el que elige porque es de otra persona. Esta es la clave de todo este problema.

Desde el momento de la concepción, el be􀁡bé es un individuo separado con una identidad genética separada. La mujer puede tener derechos sobre su propio cuerpo, pero también lo hace el bebé.

USTÉD CONDUCIRÁ .A ABORTO ILEGAL: Usted no hace que lo malo sea correcto, simplemente legalizándolo.

También hay pruebas sólidas que sugieren que cuando el aborto no está disponible legalmente, la mayoría de las mujeres mantienen la ley y sus bebés.

REDUCE EL NÚMERO DE NACIMIENTOS ILEGITIMOS. El sexo fuera del matrimonio es incorrecto, pero el aborto es aún peor porque toma la vida de los seres humanos. ¿Qué si es un embarazo difícil? Discapacidad? Violación? ¿Incesto? Tales embarazos parecen ser buenos argumentos para el aborto. Pero ¿lo son?

¿QUÉ PASA CON EL NIÑO CON DISCAPACIDAD EN EL UTERO? El nacimiento de un niño con discapacidad es extremadamente difícil. El cuidado continuo de un bebé así puede ejercer una gran presión sobre las relaciones. Algunas personas piensan que el aborto puede prevenir las discapacidades, por lo que, los que se oponen al aborto son acusados de causar estas anormalidades. Pero el aborto no previene la discapacidad, simplemente mata a quienes los tienen.
¿Qué pasa si la discapacidad significa que el niño no sobrevivirá fuera del útero? Esto coloca a la madre en un terrible dilema. Se requiere una gran fortaleza de carácter para llevar un embarazo así a término. Que el aborto ofrece una salida plantea de nuevo el problema de lo que es el aborto.

El niño ya ha sido concebido, está vivo y estará vivo hasta después del nacimiento o el aborto. El útero es un lugar seguro donde se puede vivir esa breve vida de nueve meses. Difícilmente podríamos condenar a la mad.re por su decisión de poner fin a una vida que no podía extenderse más allá del nacimiento, pero incluso aquí el caso del aborto está en entredicho.

¿Toda la cuestión de la anormalidad sugiere que Dios se equivocó cometió un error? Y ¿debemos arreglar sus errores? Ex. 4:11- "¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo Jehová?"

¿QUÉ DE INCESTO / VIOLACIÓN? Es imposible hablar de incesto / violación sin gran emoción. Son crímenes atroces que causan una vida de sufrimiento. Algunas veces dan como resultado un embarazo. ¿Es correcto el aborto en estas situaciones?

En casos de violación, incluso los consejeros seculares no recomiendan el aborto como una cuestión de rutina. Porque el terrible problema que enfrenta la mujer es y seguirá siendo la violación misma. El embarazo es secundario Y si bien puede haber un deseo de destruir el producto de la agresión, el aborto no anula la violación. Es una segunda violación.

Aunque el niño concebido es hijo del violador, también es el hijo de la víctima. El niño es un ser humano que está madurando en el útero ¿Cómo podemos destruir al niño por el pecado del padre? Con el incesto se aplican las mismas consideraciones. El verdadero problema no es el embarazo, aunque puede causar muchas dificultades si se permite correr hasta el final, es difícil encontrar una justificación moral para terminar con una vida.

¿QUÉ ACERCA DE UNA VIDA POR UNA VIDA? ¿Qué sucede cuando la vida de la madre corre grave riesgo? Puede haber casos en los que, a menos que el embarazo finalice, tanto la madre como el hijo morirán. Salvar uno en lugar de perder ambos es una visión pro-vida. La dificultad más grande ocurre cuando la vida de la madre está en gran peligro: cáncer, enfermedad cardiaca, pero el niño sobrevivirá hasta el término.

Algunos argumentan que debido a que el niño por nacer es débil e indefenso, la madre tiene la responsabilidad de anteponer la vida del bebé a la suya. Pero ella tiene otras responsabilidades con su esposo: otros hijos.

La clave de esto en cualquier otro caso: incesto, violación, discapacidad, menor riesgo de salud, bases sociales; tenemos, por un lado, una vida humana y, por otro, algo menos. Pero cuando la vida de la madre está en riesgo, balanceamos una vida contra otra.

Todavía está tomando la vida humana sin embargo, aunque es una vida para salvaguardar otra vida. Incluso aquí algunas madres optan por sacrificar su vida, por la del niño, pero ese sacrificio nunca puede exigirse.

LA REALIDAD DEL ABORTO

Una comprensión correcta de lo que es el aborto, ayuda a tomar una actitud bíblica correcta. El niño por nacer en el útero es un ser humano. En el Salmo 139, David habla de su existencia / vida en el útero. Él entiende que en el útero era una persona.

La encarnación de Jesús no comenzó en el nacimiento sino 9 meses antes cuando el Espíritu Santo vino sobre María y fue concebido del Espíritu Santo. La Escritura ve lo que está en el útero como un "ser humano". La ciencia médica moderna confirma lo que la Biblia enseña.
Cuando se trata del aborto, se trata de tomar una vida humana como la destrucción de un ser humano.
Aborto: la toma de vidas humanas va en contra de la ley de Dios.
6to. Mandamiento: "¡No matarás! Está tomando el lugar de Dios.
Para aceptar el aborto, la Ley de Dios y la soberanía de Dios deben dejarse de lado y nadie tiene ese derecho.

TRATANDO CON PERSONAS DESPU􀀈ÉS DEL ABORTO

Muchos han sido presionados, desinformados, confundidos Y convencidos de haber hecho lo mejor posible. Muchos viven con una gran culpa como resultado de sus acciones. No 􀁕os corresponde a nosotros Juzgar a los demás. Es nuestra responsabilidad ayudarlos a superar sus dificultades. D10s puede sanar V perdonar.

EI aborto se presenta como la respuesta a embarazos no deseados. No se resuelve matando al niño por nacer, sino observando las leyes de Dios sobre el sexo fuera del matrimonio. Un niño no debería tener que sacrificar su vida para pagar la falta de control de otra persona.

Solo Dios puede decidir la vida y la muerte, por eso el aborto es incorrecto. No solo estás matando una vida, sino que te estás poniendo antes que Dios. Sin embargo, las personas deciden: quién tiene que vivir y quién debe morir. Quieren hacerse Dios todopoderoso. Quieren tomar el poder de Dios en sus propias manos. Quieren decir que puedo vivir sin Dios, puedo decidir. Esa es fa cosa más diabólica que una mano humana puede hacer.

Si no podemos valorar y proteger la vida de los niños no nacidos indefensos.
Si, en cambio, los destruimos para nuestra conveniencia, ¿qué clase de seres humanos somos?
¿Y qué esperanza hay para la civilización?

Recurso adicional:
¿Es realmente malo el aborto? James W. and Joel R.Beeke 
Soli Deo Gloria


martes, 21 de agosto de 2018

Reflexión sobre el Salmo 5

Estoy predicando a través del libro de Salmos de manera expositiva y mientras estudiaba, me encontré con el Salmo 5: 5, "tú aborreces a todos los que hacen iniquidad". Mientras meditaba sobre este versículo, me pregunté por qué Dios odia tanto el pecado. Y de ahí esta reflexión.

Dice Charles H. Spurgeon:. No se trata de un desagrado leve sino de un aborrecimiento a fondo el que Dios tiene hacia todos los que hacen iniquidad. El ser aborrecido por Dios es una cosa terrible. Seamos fieles advirtiendo a los malos que nos rodean, porque sería una cosa terrible para ellos el caer en las manos de un Dios airado.

Entonces…

1) El  pecado es contraria a su santidad. Dios odia tanto el pecado porque Él es santo. El pecado es tan contrario a la santidad de Dios, Él lo detesta.

2) El pecado se opone a su ser y su voluntad. Nuevamente vemos la santidad de Dios a la vista. El pecado se opone a quién es Dios. El pecado también es contrario a la voluntad de Dios. Dios ha delineado los parámetros de cómo deberían vivir los hombres. Cuando los hombres caminan en contra del designio de Dios, en esencia están expresando rebelión contra Él y su camino.

3) Por sus efectos o juicio. Dios no se regocija en la muerte de los malvados. Piensa en esto, el pecado cuando se termina produce la muerte. Una razón por la cual Dios odia el pecado es por el resultado final. Dios ve el efecto horrible que tendrá en la creación, las relaciones, los cuerpos y las vidas.

La fuerza del aborrecimiento de Dios es hacia el pecado, y por ello nosotros también deberíamos aborrecer al pecado, y aborrecerlo con toda nuestra fuerza; es una abominación para Dios, por lo que debería serlo para nosotros.

A menudo, no pensamos en el pecado desde la perspectiva de Dios. Sin embargo, debemos considerar todas las cosas desde la perspectiva de Dios. Si Dios odia el pecado y a los que obran iniquidad, y nosotros deberíamos hacerlo también. Solo una nota, los que cometen iniquidad son aquellos que han elegido pecar, sabiendo que están tomando la decisión de rebelarse.
Soli Deo Gloria


lunes, 20 de agosto de 2018

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Teología del Pacto vs Teología Dispensacional

La Teología del Pacto y Teología Dispensacional son descripciones conceptuales y marcos interpretativos para comprender el flujo general del contenido de la Biblia.

La teología del pacto es típica de la posición tomada por los teólogos reformados. Esto incluye a los reformados y cristianos reformados, los presbiterianos, los anglicanos (o episcopales) y, hasta cierto punto, los luteranos. Los católicos romanos también reconocen las mismas divisiones aproximadas de la historia bíblica, mientras difieren en la cuestión de la responsabilidad del hombre en el pacto de gracia. Debido a los números, es la visión doctrinal predominante de la forma en que Dios trata a la humanidad.

La vista dispensacional es más nueva. Surgió de los grandes despertares evangélicos en América y el Reino Unido en la década de 1820. El dispensacionalismo tiene sus raíces en el movimiento Plymouth Brethren, especialmente las enseñanzas del inglés John Nelson Darby (1800-1882) y el apoyo de los estadounidenses Dwight Moody y C.I. Scofield (quien lo incluyó en su popular Biblia de estudio Scofield del siglo XX). Es la opinión de la mayoría de los pentecostales y hermanos, muchos Bautistas y la mayoría de los miembros de iglesias bíblicas independientes.

Teología del pacto

Hay tres Pactos: el Pacto de Obras o Ley, el Pacto de Redención y el Pacto de Gracia. Esto comparte mucho en común con la teología bíblica, pero enfatiza tanto los pactos en lugar del Reino de Dios.

Bajo el Pacto de Obras, la humanidad, representada en última instancia en un sentido de pacto bajo Adán, comenzando desde el Jardín del Edén, no logró vivir como Dios lo quiso y fue condenado. Pero más allá del tiempo, el Pacto de Redención se hizo entre el Padre y el Hijo, para acordar que Cristo viviría una vida sustitutiva aceptable en nombre de, y como representante del pacto para, aquellos que pecarían pero confiarían en Cristo como representante sustitucional del pacto. que los compró en el Pacto de Gracia. El Pacto de Gracia se aplica a todos los que confían en Cristo para su salvación, independientemente de su origen étnico, y así el Pacto abarca tanto a judíos como a gentiles con respecto a la salvación, la santificación y la resurrección. El Pacto de Gracia forma la base de los pactos posteriores con Noé, Abraham, Moisés, David y el Nuevo Pacto en Cristo.

El propósito de Dios para todos los tiempos fue redimir a un pueblo a través de la muerte y la resurrección de Cristo. La encarnación de Cristo es el punto central de la Biblia y toda la historia.

En la caída, Dios hace un pacto (Génesis 3:15) que la descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente. Génesis luego se convierte en la búsqueda de la 'trituradora de serpientes'. Esta búsqueda conduce al pacto con Abraham (Génesis 12) y la promesa de una 'simiente' mediante la cual Dios levantará una gran nación, bajo su bendición, viviendo en su tierra. Este pacto se convierte en el prototipo de todos los siguientes pactos (por ejemplo, Isaac, Jacob y David), a saber, "el pueblo de Dios, que vive en el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios". Este pacto, junto con el pacto mosaico, se cumple en la persona y el trabajo de Jesús. La ley nos enseña y juzga sobre el pecado, y proporciona una serie de "tipos" para entender la obra de Cristo: sacerdote, sacrificio, templo, etc. La salvación para todas las personas en todos los tiempos se encuentra al confiar en Jesús. Por lo tanto, Adán y Eva, Abraham, David y todos los cristianos de hoy son salvados por la misma fe. Los judíos son considerados especiales en el plan de Dios (como en Romanos y Efesios) y, sin embargo, las promesas del Antiguo Testamento con respecto a Israel se aplican a todos los creyentes.

Típicamente, la Teología del Pacto ve la historia de los tratos de Dios con la humanidad en toda la historia, desde la Creación hasta la Caída, hasta la Redención y la Consumación, bajo el marco de tres pactos teológicos generales. Los teólogos del Pacto organizan toda la historia y la teología en torno a varios pactos o arreglos entre Dios y los humanos o el Hijo. El primero involucra a la Deidad, los otros dos tratan directamente con la humanidad. Estos son:

Pacto de redención: este pacto ocurrió antes de la creación.

• El acuerdo del Hijo - obediencia perfecta en la muerte prometida al Padre
• El acuerdo del Padre - prometió al Hijo: 1) todas las necesidades del Hijo deben ser satisfechas; 2) Espíritu Santo dado a la Iglesia; 3) salvación para todos los creyentes; 4) exaltación del Hijo.

Pacto de obras: dura desde la creación hasta la caída.

• Las condiciones del hombre: Adán debe obedecer a Dios
• Dios recompensa la obediencia con la vida eterna, castiga la desobediencia con la muerte.

Pacto de gracia: dura desde la caída hasta la segunda venida.

• Las condiciones del hombre: fe salvadora que emana en obediencia
• La respuesta de Dios: salvación en todas sus fases

Teología Dispensacional

Las referencias bíblicas a Israel significan Israel antiguo y moderno (pero medido desde el río de Egipto, que se cree que es el Nilo, hasta el Eufrates y la orilla oriental del Jordán). Hay dos planes separados de salvación para dos pueblos de Dios, judíos y cristianos, elegidos por separado, desde los tiempos bíblicos hasta el final de los tiempos.

El Dispensacionalismo es una forma de pre-milenarismo que enseña la historia bíblica como una serie de economías sucesivas o administraciones, llamadas dispensaciones, cada una de las cuales enfatiza la discontinuidad de los pactos no eternos del Antiguo Testamento que Dios hizo con su pueblo diverso.

Aunque el número y las divisiones varían entre los dispensacionalistas, el concepto generalmente se divide en siete épocas distintas donde Dios prueba la obediencia del hombre de manera diferente. La dispensación actual de la Iglesia concierne a los cristianos como el pueblo celestial de Dios. Se les promete un reino celestial y se salvan por gracia mediante la fe, que en esta era son un paréntesis del plan principal de Dios para tratar y bendecir a su pueblo terrenal, los judíos. Algunos dispensacionalistas creen que los judíos solo pueden salvarse de la misma manera que los cristianos, porque eso se considera la salvación de Dios para esta dispensación actual. La soberanía judía sobre el reino terrenal prometido de Jerusalén y Palestina se pospuso desde el momento de la primera venida de Cristo, debido al rechazo de los judíos hacia él, hasta antes o después de su segunda venida cuando la mayoría o todos los judíos lo abrazaran. Siguiendo la soberanía israelí sobre Jerusalén, la Tierra Prometida y el Templo judío reconstruido, "todo Israel será salvo" convirtiéndose al cristianismo y Cristo regresará en una Segunda Venida escalonada intercalada con la Tribulación - la primera mitad de la venida de Cristo será el rapto de creyentes y el segundo para tratar con todos los demás.

La teología de la dispensación enseña que la historia y la teología están organizadas en torno a una serie de diferentes "economías" o arreglos decretados por Dios. Cada dispensación comienza con una oferta de bendición de Dios, y termina con el fracaso del hombre para cumplir con las condiciones de Dios y un período resultante de juicio divino. Los dispensacionalistas tradicionales reclaman siete dispensaciones. Los dispensacionalistas más nuevos y moderados se concentran solo en los números 1, 5, 6 y 7.

Dispensación de la inocencia - Santidad no probada

• Comenzó en la creación y duró hasta la caída
• Las personas podrían tener comunión directa con Dios, pero no deben comer del Árbol del Conocimiento del bien y del mal
• Juicio final: personas expulsadas del jardín

Dispensación de Conciencia - Caín y Abel

• Comenzó en el momento de la caída y duró hasta la inundación
• Las personas eran responsables de vivir de acuerdo con su conciencia dada por Dios
• Juicio final: inundación universal

Dispensación del gobierno - Noe

• Duró desde el momento en que Dios le ofreció a Noé un pacto con el arco iris hasta la construcción de la Torre de Babel
• Las personas debían seguir a Dios a través de su propia conciencia y establecer un gobierno justo
• Juicio final: La Torre de Babel - confusión de lenguas y dispersión de personas

Dispensación de la promesa - Abraham

• Del llamado de Abraham (Génesis 12) hasta el Éxodo.
• La gente del pacto debía permanecer fiel a Yahvé solo y practicar la circuncisión como una muestra externa de afecto y lealtad al Pacto.
• Juicio final: esclavitud en Egipto

Dispensación de la ley - Moisés

• Desde la entrega de la ley a Moisés hasta el segundo advenimiento de Cristo.
• El pueblo del pacto debía ser fiel a Yahvé al obedecer la ley y el culto ceremonial apropiado
• Juicio final: la gran tribulación en la cual la iglesia es removida en el rapto antes de que las cosas vuelvan a las condiciones como lo fueron en el período del Antiguo Testamento.)

Dispensación de la gracia o la iglesia

• Dura desde el día de Pentecostés hasta el Arrebatamiento de la Iglesia
• La Iglesia debe rendir fe salvadora al seguir a Cristo
• No hay juicio final para esta dispensación a excepción de la iglesia falsificada, que entra en la tribulación con el resto del mundo

Dispensación del Reino

• Corresponde aproximadamente al reinado del Milenio de Cristo
• Las personas deben obedecer a Cristo que gobierna en la tierra.
• Gran Juicio del Trono Blanco
• El cielo nuevo y la tierra nueva

Conclusión final

Todo estos debate algunos teólogos sostienen hoy en día. No es crucial para comprender el amor y la misericordia de Dios. Sin embargo, es un tema que ayuda a los laicos curiosos a comprender mejor cómo algunos teólogos perciben la forma en que Dios administra su plan de salvación desde la creación hasta su re-creación de su universo.
Soli Deo Gloria