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domingo, 12 de enero de 2020

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De las Sagradas Escrituras

De las Sagradas Escrituras (Bibliología) Cap. 1, Párr. 1

¿Qué enseña la Biblia misma acerca de la Palabra de Dios? ¿Qué libros están contenidos en la Biblia? ¿Son los libros apócrifos inspirados en Dios y autorizados? ¿Quién hizo autoritaria la Biblia? ¿Qué es Sola Scriptura? ¿Qué significa que la Escritura es inerrante e infalible? ¿Es suficiente la Escritura? ¿Qué significa que la Escritura está inspirada? ¿Son los credos y las confesiones superiores o subordinados a las Escrituras? En este capítulo, exploraremos la visión bíblica de la Palabra de Dios.

La Sagrada Escritura es la única regla suficiente, segura e infalible

1. Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores1. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creación y de la providencia manifiestan de tal manera la bondad, sabiduría y poder de Dios que dejan a los hombres sin excusa2, no obstante, no son suficientes para dar el conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación3. Por lo tanto, agradó al Señor, en distintas épocas y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia4; y posteriormente, para preservar y propagar mejor la verdad y para un establecimiento y consuelo más seguros de la iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó poner por escrito esa revelación en su totalidad, lo cual hace a las Santas Escrituras muy necesarias5, habiendo cesado ya las maneras anteriores por las cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo6.
1. 2 Ti. 3:15-17; Is. 8:20; Lc. 16:29,31; Ef. 2:20.
2. Ro. 1:19-21,32; Ro. 2:12a,14,15; Sal. 19:1-3.
3. Sal. 19:1-3 con vv. 7-11; Ro. 1:19-21; 2:12a,14,15 con 1:16,17 y 3:21.
4. He. 1:1,2a.
5. Pr. 22:19-21; Lc. 1:1-4; 2 P. 1:12-15; 3:1; Dt. 17:18ss.; 31:9ss., 19ss.; 1 Co. 15:1;2 Ts. 2:1,2,15; 3:17; Ro. 1:8-15; Gá. 4:20; 6:11; 1 Ti. 3:14ss.; Ap. 1:9,19; 2:1, etc.; Ro. 15:4; 2 P. 1:19-21.
6. He. 1:1,2a; Hch. 1:21,22; 1 Co. 9:1; 15:7,8; Ef. 2:20

La Confesión comienza con la autoridad de la Biblia porque la Confesión está destinada a ser una interpretación de la Biblia. Por lo tanto, debe comenzar con su posición en la Biblia. La Confesión busca ser fiel a la Biblia en lo que confirma y, por lo tanto, es más apropiado comenzar declarando su posición en la Biblia. Creo que es apropiado, aunque puede ser extraño que la Confesión comience con la Biblia en lugar de con Dios. Pero ese es el caso porque la presentación de Dios en la Confesión se extrae de las Escrituras y por eso fue necesario que la Confesión declarara lo que cree sobre la Biblia antes de sumergirse en temas cuya creencia se basa sobre todo en las Escrituras. Según la Confesión, la Escritura es suficiente, segura e infalible. Es todo lo que necesitamos en esta vida para tener piedad y conocer la voluntad de Dios. No necesitamos revelaciones adicionales cuando tenemos Su Palabra pura y suficiente en nuestras manos.

La Sagrada Escritura, en sus 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento, es "suficiente, segura e infalible". Esto significa que la Escritura es suficiente; verdadero y seguro; y no puede errar. ¿Cuál es el alcance de esta suficiencia, certeza e infalibilidad? La Confesión dice que la Escritura es la única "regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadore". La Sagrada Escritura se da como una línea de medida y un estándar. Es un estándar de estándares. Hay otras normas y reglas además de la Biblia, pero solo la Biblia   es la "regla suficiente, segura e infalible". La Biblia es la norma y la regla para probar todo lo demás.

Revelación general y la necesidad de las Escrituras

El párrafo 1 luego se mueve para hablar sobre la insuficiencia de la revelación general para la salvación. La "luz de la naturaleza y las obras de creación y de la providencia" demuestran que existe un Dios poderoso que es el Creador de todo. Sin embargo, este conocimiento no es suficiente para salvar. Aunque es suficiente dejar a los hombres inexcusables. Este es básicamente el argumento de Pablo en Romanos 1: 18-32. Los hombres conocen al Dios que existe debido a la creación que pueden observar y porque Dios se les ha revelado. Tan clara es esta revelación que cuando se presenten ante el Dios tres veces santo serán encontrados "sin excusa" Romanos 1:20. La revelación general condena. Si queremos ser salvos, necesitamos algo más que revelación general. Porque la revelación general es insuficiente para salvar ("Por lo tanto”), el Señor se reveló especialmente a sí mismo y su voluntad a su iglesia. Esto es lo que los teólogos llaman revelación especial. Esta revelación de Dios es para su pueblo, la iglesia y se refiere a sí mismo y a su voluntad.  La escritura es la revelación de Dios. 1 Samuel 3:21 es un pasaje interesante donde se dice que “el Señor se reveló a Samuel en Silo por la palabra del Señor”. La revelación del Señor sucedió por la palabra del Señor. Cuando Dios revela su Palabra y nos habla a través de la Biblia, no solo nos revela esto acerca de nosotros y de sí mismo, sino que se revela a sí mismo. para nosotros. 1 Timoteo 3:16 describe la Biblia como el aliento de Dios. La Palabra de Dios es personal para Dios y lo revela y es siempre segura, ya que el Autor de ella es verdadera y cierta.

Esta parte habla sobre la revelación de la Palabra de Dios. La siguiente parte habla sobre la inspiración de la Palabra de Dios. Este es el proceso por el cual la Palabra de Dios se escribe para ser preservada para las próximas generaciones. Esto fue para bendecir a la iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo para que tuviéramos la Palabra de Dios segura e infalible. No tendríamos que tratar de recordar lo que Dios dijo cuándo pudiéramos leer la Palabra inspirada en la Biblia. Además, esto también establece la veracidad de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es veraz, aunque sus interpretaciones pueden diferir entre los hombres. Esta revelación de Dios y su voluntad es muy necesaria para saber quién es el Dios verdadero y conocer el camino de salvación. Esto también se debe a que las formas anteriores de que Dios revelara su voluntad ahora han cesado. Dios ya no da su Palabra y ordena que se escriba. La revelación de Dios es completa y es suficiente para que vivamos vidas piadosas y obedientes ante su rostro.

Al observar la Creación, percibimos que debe haber un Creador poderoso que haya creado todas estas cosas y las haya creado. Mirando en nuestros corazones, vemos que nuestra conciencia nos condena y que hay una ley que dicta lo que está bien y lo que está mal. Mirando la belleza del mundo, es más razonable para nosotros concluir que debe haber un Diseñador increíble de este mundo. Esto es lo que llamamos revelación general. Esta es la revelación de Dios que está disponible para todos. Esta revelación, dice la Confesión, "manifiestan la bondad, la sabiduría y el poder de Dios", pero no es perfecta. El propósito de la revelación general es condenar y dejar a los hombres inexcusables por su rebelión contra el Dios a quien conocen. El apóstol Pablo deja muy claro en Romanos 1: 18ff que todas las personas conocen al Dios verdadero, pero mantienen la verdad, suprimiéndolo y eligiendo más bien creer la mentira. Él dice que el mundo creado da testimonio del hecho de que hay un Creador que se les ha revelado. Dios se revela en la creación. Pero como vivimos en un mundo caído, esta revelación de Dios está distorsionada, de ahí la necesidad de una revelación verbal y especial. Al observar la belleza del mundo y las cosas maravillosas de la naturaleza, no podemos deducir que Dios es un Ser Triuno que existe como Padre, Hijo y Espíritu. Tampoco podemos deducir que tenemos que creer en el Señor Jesús para ser salvos de la ira de Dios. Tampoco podemos tener una idea de su amor especial por su pueblo. Por estas cosas, la revelación general se queda corta. Es capaz de condenar a los hombres y dejarlos sin excusa (Rom. 1:20), pero no es capaz de señalarles el camino de la salvación.

Revelación especial redentora

La revelación de Dios de sí mismo vino en palabras después de la Caída de Adán y Eva, y continuó con Noé, Abraham y los otros santos de la antigüedad. Ciertamente, la gente conocía al Dios verdadero en esos tiempos, solo piense en Melquisedec, quien era un sumo sacerdote del Dios Altísimo que vino a Abraham. Por lo tanto, debe haber habido algún tipo de revelación especial de Dios. Cuando hablamos de revelación especial, nos referimos a la revelación de Dios en palabras y visiones a su pueblo, como en la Biblia. La revelación especial es necesaria para la salvación, pero la Biblia no es necesaria para la salvación. Déjame aclarar. Nadie se ha salvado a través de la revelación general solo por ese poder que no tiene. La revelación general tiene la capacidad de condenar, pero no de salvar. Por otro lado, cada alma (más allá de la edad de la infancia o discapacidad) que se ha salvado, se ha salvado debido a la revelación especial de Dios. El mensaje del Evangelio les llegó, incluso si no habían leído la Biblia. En la Biblia, tenemos la revelación especial completa de Dios, que Dios quería que su pueblo poseyera. Pero el conocimiento o la posesión de esa revelación especial completa no es necesaria para la salvación. Lo que es necesario es el conocimiento y la recepción del Evangelio de Jesucristo. Por lo tanto, cuando hablamos de la necesidad de las Escrituras, no queremos decir que no pueda ser salvo si no ha leído la Biblia, o no puede ser salvo sin la Biblia. Más bien, lo que queremos decir es que esa revelación especial, que es la Biblia, es necesaria para la salvación debido a la condición del hombre caído en un mundo caído. En Romanos 10:13-15, Pablo explica la necesidad de una revelación especial para la salvación. Él dice: Romanos 10: 13-15 Porque "todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos". ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo van a creer en aquel de quien nunca han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo van a predicar a menos que sean enviados? Como está escrito, "¡Qué hermosos son los pies de quienes predican las buenas nuevas!"

El llamado es que todos reciban e invoquen al Señor Cristo. Pero, pregunta el Apóstol, ¿cómo van a invocar al Señor Cristo si nunca han oído hablar de Él? Por lo tanto, Pablo muestra la necesidad de la misión del Evangelio y la predicación del Evangelio a todos, para que puedan salvarse invocando el nombre del Señor Cristo, que está dispuesto y puede salvar a todos los que vienen a Él. Hubiera sido muy fácil para el Apóstol afirmar que aquellos que no han oído hablar del Evangelio no están condenados. Pero tal idea habría estado en contradicción con lo que dijo en el capítulo 1 de la misma epístola. Por lo tanto, el llamado a predicar el Evangelio es aún más necesario y aumentada a la luz del hecho de que 1) están bajo la ira de Dios y sin una excusa, y 2) la única forma de salvación es mediante la invocación del nombre del Señor. De este modo, se establece la necesidad de una revelación especial, que es la Escritura en nuestras manos hoy. Debemos predicar el Evangelio, que se revela en las Escrituras, para que las personas sean salvas. Ese es el poder de Dios para salvación (Rom. 1:16).

Más allá del tema de la necesidad de una revelación especial, la Escritura es necesaria para nuestro crecimiento espiritual. Necesitamos una revelación especial para conocer la voluntad de Dios con mayor certeza y claridad. Ciertamente, conocemos la ley de Dios en virtud de que fuimos creados en imagen y semejanza a Él, y, por lo tanto, sabemos algunas cosas sobre la voluntad de Dios y lo correcto y lo incorrecto. Pero como señalamos anteriormente, al igual que la revelación general se ha corrompido a través de la Caída, también nuestra percepción de la ley moral está corrompida y no está clara. Por lo tanto, le agradó a Dios revelarnos su ley perfecta en la Biblia con palabras, para que su pueblo supiera más claramente lo que dijo y lo que quiso decir. La Escritura es necesaria para nosotros como cristianos porque es nuestro alimento espiritual. Nuestro Maestro, como Dios-Hombre, en repetidas ocasiones apelaba y confiaba en las Escrituras, ¿cuánto más deberíamos? Cuando tentado por Satanás, el Señor dijo: Mateo 4: 4 Pero él respondió: "Está escrito:" 'El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios' ". Note que incluso al defender la necesidad y la autoridad de la Escritura, el Señor Cristo apela a la Escritura (Deut. 8: 3). Realmente no vivimos solo de pan y alimentos físicos, sino que debemos vivir de acuerdo con cada palabra de Dios. Observe cómo se describe aquí la Escritura. Se dice que es "palabra [s] que viene de la boca de Dios". Tiene su origen con el Dios del mundo y es Él quien nos habla por boca. Debemos alimentarnos y vivir de esta Palabra. El Señor dice que debemos deleitarnos en la Palabra, lo que implica que la leemos y la estudiamos y que debe ser como el pan para nosotros, la comida de todos los días. Debemos leer y estudiar las Escrituras diariamente para crecer en nuestra fe y en nuestra relación con Dios.

En 1 Pedro 1: 23-2: 2, el apóstol Pedro habla de la "imperecedera ... [y] ... la palabra viva y permanente de Dios" (v. 23), que "permanece para siempre" (v. 25; cf. Isa. 40: 8) y que es "la buena noticia que se te predicó" (v. 25). Continúa en el capítulo 2 para hablar de nosotros como "bebés recién nacidos" que "anhelan la leche espiritual pura" (2: 2), que es la palabra del Señor sobre la cual está escribiendo. Al igual que los recién nacidos no pueden sobrevivir sin la leche de sus madres, de la misma manera, los cristianos dependen de la Palabra de Dios.
El tema de la mediación y el deleite del salmista es "la ley del Señor" (Sal. 1:2). Ocasionalmente no piensa en la Palabra de Dios, sino que "medita día y noche" en la Palabra de Dios. Es una parte esencial de su vida. Es la luz en la que camina (Salmo 119: 105). Él almacena la Palabra de Dios en su corazón y tiene el deseo de aprender más de Dios (Salmo 119: 11-12, 18, 20). Su deleite está en la Palabra de Dios (Salmo 119: 16) y en ella medita (Salmo 119: 15, 23, 27, 48, 78, 148). Y así sigue el 119º Salmo alabando a Dios por darnos su Ley y su Palabra como guía y autorrevelación. Un cristiano no puede estar espiritualmente saludable sin la Palabra de Dios.

Aunque la revelación general revela que hay un Dios, no es suficiente para salvarnos. La revelación general condena. Es por eso que la revelación especial es necesaria para la salvación y la revelación especial inscrita en la Sagrada Escritura es necesaria para el discipulado cristiano y el crecimiento espiritual.

La Escritura es la auto-revelación de Dios

La Escritura es la Palabra de Dios, que es nuestro estándar supremo en todos los asuntos. Es la autorrevelación de Dios para nosotros. Es de confiar, apreciar, estudiar y obedecer. En las Escrituras, tenemos al Dios del Universo que nos habla en palabras humanas, para que podamos entenderlo. Hay un pasaje muy interesante en 1 Samuel 3 que dice:
"Y el SEÑOR volvió a aparecer en Silo, porque el SEÑOR se reveló a Samuel en Silo por la palabra del SEÑOR." 1 Samuel 3:21 
Note cómo aquí Yahweh el Señor se reveló y se reveló a sí mismo, por su palabra. Dios se reveló a Samuel, que todavía no conocía al Señor (1 Samuel 3: 7), por su palabra. Dios se reveló de manera salvadora a Samuel por una Autorrevelación. La palabra que el SEÑOR habló a Samuel fue una revelación de sí mismo. Era el Señor de toda la tierra hablando a un hombre en lenguaje humano para que lo entendiera. Dios condesciende para revelarse en lenguaje humano a los miserables pecadores. ¡Qué gracia tan asombrosa! Lo que tenemos en las Escrituras, que es "la palabra del Señor", es, de hecho, la revelación y revelación de Dios mismo. Nos revela cosas sobre su carácter, sus promesas, sus planes, sus juicios, su pueblo, etc. Es Dios mismo quien hace esta condescendencia para revelarnos su gloria en la revelación verbal. Le agradó al Señor no restringir esta revelación de sí mismo a las personas o naciones que dio originalmente, sino comprometerlas a escribir para las generaciones futuras. Incluso en cosas que ya no son aplicables a los cristianos (por ejemplo, la ley ceremonial, la ley civil) o las profecías que ya se cumplen, vemos una autorrevelación de la santidad de Dios, el cumplimiento del pacto y la naturaleza de la promesa. Como la Escritura es su Palabra, lo tenemos hablando y revelándose a nosotros.

En 2 Timoteo 3:16 , Pablo le escribe a Timoteo que "Toda la Escritura es exhalada por Dios", θεόπνευστος (Theopneustos,). La palabra se combina de las dos palabras para Dios y para aliento o espíritu., de ahí la traducción "exhalado por Dios" o "inspirado por Dios". La idea aquí es que la Escritura es la revelación de Dios y es dada por su boca. Toda la Escritura tiene esa naturaleza de Dios que nos habla. Es el aliento de su boca. Cuando ponemos nuestras manos delante de la boca mientras hablamos, no podemos dejar de sentir nuestra respiración. Esa es la misma forma en que se describe la Escritura en relación con Dios. Es el aliento de Dios, es la Palabra de Dios hablada de su boca. Esto no significa que cada Palabra de la Biblia sea dictada, sino que el resultado de todo lo que está en la Biblia es exactamente lo que Dios quería tener allí y es inspirado por Dios. La Biblia como (auto) revelación está estrechamente relacionada con su autoridad.
Soli Deo Gloria



miércoles, 11 de octubre de 2017

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¿Qué es un Bautista Reformado?

¿Qué es lo que hace que un "Bautista Reformado" sea distinto de otros tipos de Bautistas y Reformados? Los Bautistas Reformados surgieron de la Reforma Inglesa, surgiendo de las iglesias paedobaptistas independientes en la década de 1640 por algunas razones teológicas muy específicas, y sostuvieron un tipo particular de teología. Éstos son algunos distintivos teológicos de las iglesias bautistas reformados.

1. El Principio Regulador de Adoración. Este distintivo se pone primero porque es una de las razones principales que los bautistas calvinistas se separaron de los paedobaptistas independientes. Los Bautistas Particulares (o Reformados) provienen del puritanismo, que buscaba reformar la iglesia inglesa de acuerdo con la Palabra de Dios, especialmente en su adoración. Cuando esto se hizo imposible debido a la oposición autoritaria de Laud, los puritanos se separaron (o fueron removidos) de la iglesia inglesa. Dentro de la Iglesia Independiente puritana, algunos de ellos vieron la necesidad de aplicar el principio regulador del culto al bautismo de los bebés, considerando que esto es el resultado consistente de la mentalidad puritana común. Los primeros bautistas creían que los elementos del culto público se limitan a lo que la Escritura ordena. Juan 4:23 dice: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad"(Véase también Mateo 15: 9). La "verdad" revelada de la Escritura limita la adoración de Dios a lo que está prescrito en la Escritura. La Segunda Confesión Bautista de Londres 22.1 dice:

Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios fue instituido por él mismo, y está de tal manera limitado por su propia voluntad revelada que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugerencias de Satanás, ni bajo ninguna representación visible ni en ningún otro modo no prescrito en las Sagradas Escrituras.
Debido a que la Biblia no ordena el bautismo infantil, los primeros bautistas creían que el bautismo infantil estaba prohibido en la adoración pública, y que el bautismo de los creyentes solo debe ser practicado en la adoración. Este principio regulador se ve en  los elementos integrantes  del culto público como la Palabra predicada y leída, las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor, la oración, el canto de los Salmos, los himnos y las canciones espirituales, y todo lo que la Escritura ordena.

Muchos Bautistas hoy han abandonado por completo el principio regulador del culto a favor de la adoración orientada al entretenimiento, el consumismo, las preferencias individuales, el emocionalismo y el pragmatismo. Tales han abandonado el principio mismo que condujo a su aparición inicial del paedobaptismo. Uno se pregunta si una iglesia puede apartarse de una doctrina necesaria para el surgimiento de los Bautistas en su contexto inglés y todavía correctamente identificarse como una iglesia "Bautista".

2. Teología del Pacto. Mientras que las iglesias paedobaptistas reformadas a veces insisten en que ellos son los únicos herederos de la verdadera teología del pacto, los bautistas reformados históricos afirmaron abandonar la práctica del bautismo infantil precisamente a causa de la teología bíblica del pacto.

Los Bautistas Reformados están de acuerdo con los paedobaptistas reformados en que Dios hizo un pacto de obras con Adán, el cual rompió y trajo la condenación a todo el género humano (Romanos 5:18). También dicen que Dios hizo misericordiosamente un pacto de gracia con su pueblo elegido en Cristo (Romanos 5:18), que se revela progresivamente en el Antiguo Testamento y se establece formalmente en el nuevo pacto por  la muerte de Cristo (He. 9: 15-16). La única manera en que alguien fue salvo bajo el antiguo pacto fue en virtud de este pacto de gracia en Cristo, de tal manera que sólo hay un evangelio, o una promesa de seguridad, que recorre las Escrituras.

Teólogos del pacto Bautista, sin embargo, creen que son más consistentes que sus hermanos paeobaptistas con respecto a la propia hermenéutica de la teología del pacto del Nuevo Testamento. Según el Nuevo Testamento, la promesa del Antiguo Testamento de "tú y tu simiente" fue finalmente hecha a Cristo, la semilla verdadera (Gálatas 3:16). Los hijos físicos de Abraham eran un tipo de Cristo, pero Cristo mismo es la realidad. Los descendientes físicos fueron incluidos en el antiguo pacto, no porque todos sean hijos de la promesa, sino porque Dios estaba preservando la línea de la promesa, hasta que Cristo, la semilla verdadera, vino. Ahora que Cristo ha venido, ya no hay razón alguna para preservar una línea física. Más bien, sólo aquellos que creen en Jesús son hijos de Abraham, verdaderos israelitas, miembros del nuevo pacto, y la iglesia del Señor Jesús (Gálatas 3: 7). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, hoy muchos “Bautistas” se adhieren al dispensacionalismo creen que la descendencia física de Abraham son los destinatarios legítimos de las promesas de Dios a la simiente de Abraham. Sin embargo, se han apartado de sus raíces bautistas históricos y de la visión hermenéutica de la unidad orgánica de la Biblia proyectada por sus antepasados. El teólogo bautista James Leo Garrett señala correctamente que el dispensacionalismo es una “incursión” en la teología Bautista, que sólo surgió en los últimos ciento cincuenta años más o menos. Véase James Leo Garrett, Bautista Teología: un estudio de cuatro Century (Macon, GA: Mercer, 2009), 560-570.

3. Calvinismo. Debido a que los bautistas reformados mantenían la teología del pacto (federalismo) del siglo XVII, todos eran calvinistas. Los convenios teológicos de la vieja teología federal subyacían las expresiones bautistas tempranas de su soteriología calvinista. Cuando Adán rompió el pacto de las obras, Dios maldijo a todos los seres humanos con naturalezas totalmente depravadas (Is. 24: 5-6), haciéndolos incapaces y poco dispuestos a venir a Cristo para la salvación.

Pero Dios no dejó a la raza humana morir en pecado; más bien, en la eternidad pasada, Dios eligió incondicionalmente un número definido de personas para la salvación y formó un pacto de redención con Cristo sobre su salvación (Isaías 53; 54:10; Lc. 22:29). En el tiempo señalado, Cristo vino al mundo y obedeció el pacto de redención, cumpliendo los términos del pacto de obras que Adán rompió. En el pacto de redención, Jesús guardó la ley de Dios perfectamente, murió en la cruz, expió los pecados de su pueblo elegido y resucitó de entre los muertos, asegurando la salvación para ellos (He. 9:12).

Dios hizo el pacto de gracia con su pueblo elegido (Gn. 3:15, He. 8: 15-16) en el cual Él aplica todas las bendiciones de vida que Cristo merece en el pacto de redención. El Espíritu Santo une misericordiosamente al pueblo elegido de Dios a Cristo en el pacto de gracia, dándoles bendiciones de vida compradas por la vida y muerte de Cristo. Dios los atrae irresistiblemente a sí mismo en su llamado eficaz (Jn. 6:37), les da un corazón vivo (Ezequiel 36:26), una fe viva y arrepentimiento (Ef. 2: 8-9, Hechos 11:18), una veredicto de justificación para vida (Ro. 3:28), y una santidad viva y permanente (1 Corintios 1:30), haciéndoles perseverar hasta el fin (1 Cor 1: 8). Todas estas bendiciones de vida son los méritos de Jesucristo, comprado en el pacto de redención, aplicado en el pacto de gracia.
La doctrina de los pactos es el suelo teológico en el cual el Calvinismo creció entre los primeros Bautistas. Los bautistas calvinistas necesitan hoy recuperar la teología federal de sus antepasados ​​para que las doctrinas de la gracia que han redescubierto sean preservadas para las futuras generaciones.

4. La Ley de Dios. Los Bautistas Reformados creen que los 10 mandamientos son el resumen de la ley moral de Dios (Éxodo 20, Mateo 5, Ro. 2: 14-22). Ellos creen que a menos que entendamos correctamente la ley, no podemos entender el evangelio. El evangelio es la buena noticia de que Jesucristo guardó la ley para nuestra justificación viviendo en perfecta obediencia para ganar la bendición de la ley de la vida y muriendo una muerte sustitutiva para pagar la penalidad de la ley. Pero el evangelio no es sólo una promesa de justificación. También es la buena noticia que Cristo promete por su gracia dar el Espíritu Santo a Su pueblo para matar la anarquía del pecado. Tito 2:14 dice que Cristo "se dio a sí mismo para nosotros para redimirnos de toda iniquidad y para purificar para sí un pueblo para su propia posesión, que son celosos de las buenas obras".

La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a los justificados como a los demás, a que se la obedezca;1 y esto no sólo en consideración a su contenido, sino también con respecto a la autoridad de Dios, el Creador, quien la dio.2 Tampoco Cristo, en el evangelio, en ninguna manera cancela esta obligación sino que la refuerza considerablemente.3
1. Mt. 19:16-22; Ro. 2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Ti. 1:8-11; Ro. 13:8-10; 1 Co. 7:19 con Gá. 5:6; 6:15; Ef. 4:25—6:4; Stg. 2:11-12.
2. Stg. 2:10-11.
3. Mt. 5:17-19; Ro. 3:31; 1 Co. 9:21; Stg. 2:8.

Por lo tanto, mientras que los creyentes justificados están libres de la ley como un pacto de obras para ganarse la justificación y la vida eterna (Ro. 7: 1-6), Dios les da su ley como un estándar de conducta o regla de vida en su santificación : 4, 7). La ley moral de Dios, resumida en los 10 mandamientos (Ro. 2: 14-24; 13: 8-10, Stgo. 2: 8-11), incluyendo el mandamiento del Sábado (Mr. 2:27, He. 4: 9-10), es un instrumento de santificación en la vida del creyente. Los creyentes descansan en Cristo para su total salvación. Cristo toma sus cargas de culpa y vergüenza, y su pueblo toma sobre sí el yugo de su ley, y ellos aprenden la obediencia de un humilde y gentil Maestro. 1 Juan 5: 3 dice: "Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos. "
Los bautistas que se aferran a la nueva teología del pacto, o al pacto pacífico progresista, no tienen la misma visión de la ley que la corriente dominante de sus antepasados ​​bautistas.

5. Confesional. La mayoría de los primeros bautistas, tanto en Inglaterra como en América, que celebraron e la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1677/1689. Aunque ciertamente no todos los bautistas calvinistas suscribieron esta confesión, fue la principal influencia entre los bautistas en Inglaterra y América después de su publicación. Esta confesión, basada en la Confesión de Westminster (Presbiteriana) y la Declaración de Saboya (Independiente), fue originalmente editada y publicada en 1677, pero formalmente adoptada por las iglesias bautistas en 1689 después de la persecución inglesa levantada.
Los Bautistas Reformados Históricos eran confesionarios profundos. Los biblicistas niegan palabras y doctrinas que no estén explícitamente establecidas en las Escrituras, y niegan que la enseñanza histórica de la iglesia sobre la Biblia tenga alguna autoridad secundaria en la interpretación bíblica. Los primeros bautistas, sin embargo, no creían que los miembros individuales de la iglesia o los pastores individuales debían interpretar la Biblia divorciada de la enseñanza histórica de la iglesia (Hebreos 13: 7). Creían que la Biblia por sí sola es suficiente para la doctrina y la práctica, pero también creían que la Biblia debe ser explicada y leída a la luz de la tradición interpretativa de la iglesia (1 Ti. 3:15), que usa palabras que no son la Biblia (Hechos 2: 31 es una refutación del biblismo, ya que explica el Salmo 16 en palabras no usadas en ese salmo).Sola Scriptura : no hay bebés bautizados; Sola Fide : sólo los conversos son el pueblo de Dios).

Bajo el pretexto de sostener  Sola Scriptura, muchos cristianos hoy buscan leer la Biblia independientemente y llegar a sus propias conclusiones privadas sobre lo que significa sin consultar a los maestros autorizados de la iglesia o las confesiones ortodoxas de la fe. Pero eso no es lo que Sola Scriptura significaba históricamente. La Escritura enseña que la iglesia es la "columna y baluarte de la verdad" (1 Ti. 3:15). La iglesia en su conjunto está encargada de interpretar la Biblia, y Dios ha autorizado maestros en la iglesia a lo largo de la historia. Por lo tanto, mientras que cada cristiano individual es responsable de entender la Escritura para sí mismo, ningún cristiano debe estudiar la Biblia sin ninguna consideración de lo que los grandes maestros del pasado han enseñado acerca de la Biblia.

La mayoría de los Bautistas Reformados históricos que celebraron la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689, creían que era un compendio de teología que  resume la mejor enseñanza de las sagradas escrituras.
Soli Deo Gloria




jueves, 22 de junio de 2017

5 Teólogos muertos de los Bautista que cada pastor debe leer

Los Bautistas Particulares contribuyeron de forma apreciable a la teología bautista  y que llegó a prevalecer en la historia como confesionalistas y recibiendo el legado de la reforma protestante. Los bautistas particulares absorbieron a los generales o arminianos, congregacionales y presbiterianos a través de la historia.

También no dudamos de que nuestros amigos presbiterianos  tienen una fuerte herencia confesional con una famosa lista de nombres que van desde Calvino, Knox, Hodge, Warfield y Machen. Pero los bautistas también tienen un sólido linaje teológico. Como pastores, deberíamos estar leyendo e involucrando figuras conocidas de nuestro pasado y, a medida que surge la oportunidad, debemos hacer que nuestras congregaciones sean conscientes de nuestro rico legado confesional, teológico y púlpito.

Hacia ese fin, aquí hay cinco teólogos bautistas del pasado que recomiendo como deben leer para cada pastor Bautista.

1. Benjamin Keach (1640-1704). Keach sirvió como pastor de la iglesia Horse-lie-down en Southwark, Inglaterra. Abrió la soteriología Reformada después de haberse adherido inicialmente al Arminianismo. Keach estaba entre los signatarios de la Segunda Confesión de Londres de 1689, escribió quizás el catecismo bautista más utilizado y discutió con éxito a favor del himno cantado en la adoración congregacional.

Las principales áreas de contribución de Keach incluyen la teología del pacto en su expresión bautismal y la justificación por la fe. Escribió 43 obras, varias de las cuales permanecen impresas. Lectura recomendada de Keach: Catecismo de KeachPredicación de los Tipos y Metáforas de la BibliaLos viajes de la verdadera piedadLa médula de la verdadera justificaciónExposición de las parábolas.

2. John Gill (1697-1771). Gill era un pastor bautista que también escribía lo que estudiaba y presentaba a su congregación y a otros grupos. John Gill es visto como un hipercalvinista por algunos, mientras que ese punto es discutible, durante muchos años pastoreó Horsleydown Church, la congregación pastoreada por Keach y Charles Spurgeon (eventualmente se convertiría en el Tabernáculo Metropolitano). Debatió el famoso fundador del metodismo, John Wesley, sobre la predestinación y resistió acusaciones de que su teología de la soberanía de Dios ascendía al antinomianismo. Muchas iglesias y pastores recibieron bendiciones de ese siervo de Dios,

Las principales áreas de aportación de Gill incluyen una defensa de las doctrinas de la Gracia, la ley y el evangelio, la teología sistemática y la exposición de la Escritura. Lectura recomendada de Gill: Cuerpo completo de la divinidad prácticauna exposición del viejo y del nuevo testamentola causa de Dios y de la verdadel convenio eterno.

3. Andrew Fuller (1754-1815). Fuller podría ser considerado el padre del movimiento misionero moderno junto con su colega más famoso, William Carey. Convertido bajo la predicación de un pastor hipercalvinista llamado "Mr. Eve, "Fuller se convirtió y bautizó en 1770 en Soham, Inglaterra, donde más tarde sirvió como pastor de 1775 a 1782. Se trasladó a Kettering en 1782, donde permaneció pastor hasta su muerte en 1815. Fuller proporcionó el razonamiento teológico para las misiones mundiales Con su libro seminal, El Evangelio Digno de Toda l Aceptacion, en el que respondió en respuesta a las críticas del hipercalvinismo lo que entonces se conocía como "La Cuestión Moderna: ¿Tiene cada persona el deber de arrepentirse de los pecados y creer en Cristo? Fuller respondió afirmativamente y envió Carey a la India.

Fuller era un firme defensor del calvinismo experimental y evangélico y participó en varias controversias teológicas importantes, incluyendo debates con Robert Sandeman sobre una forma de fácil creencia. Debatió al general bautista Dan Taylor sobre el alcance de la expiación. Fuller fue un padre fundador de la Sociedad Misionera Bautista y sirvió como secretario durante 23 años hasta el final de su vida. Fuller produjo muchas obras y es una lectura muy fructífera. En muchos sentidos, Fuller y Spurgeon brillan como preeminentes ejemplos bautistas del pastor-teólogo. Las obras de Andrew Fuller permanecen disponibles hoy en tres volúmenes.

4. John Leadley Dagg (1794-1884). Dagg fue el primer teólogo de la escritura entre los Bautistas del Sur. Nacido en el condado de Loudon, Virginia, Dagg pastoreó en Filadelfia y finalmente se dirigió a Georgia, donde sirvió como presidente de la Universidad Mercer. Sus escritos suman con el dulce sabor de Cristo al articular un robusto calvinismo evangélico.

Su obra magna fue Manual de Teología en 1857, la primera teología sistemática comprensiva escrita por un Bautista en América. La Nueva Enciclopedia de Georgia escribe glowingly del teólogo más grande del estado del melocotón:
Dagg es quizás la figura teológica más representativa entre los bautistas anteriores a los Estados Unidos. Para sus contemporáneos era "el venerable Dr. Dagg", un hombre de intelecto y piedad, de honestidad e integridad, de claridad en el pensamiento y el discurso. Su dulzura y cortesía eran frecuentes. Una persona escribió: "Si alguna vez hubo un gran hombre que no lo sabía, o saber, no le importaba, ese hombre es el Dr. Dagg.
Junto con su Manual de Teología, en 1858, escribió A Treatise on Church Order, un volumen complementario del Manual sobre la eclesiología bautista. Ambos permanecen impresos y son lectura obligatoria para los pastores Bautistas.

5. James P. Boyce (1827-1888) . El presidente fundador del Seminario del Sur, Boyce estableció una visión confesional para la educación del seminario con sus "Tres Cambios en las Instituciones Teológicas" que sigue vigente hoy. Boyce, nativo de Carolina del Sur, fue un pionero en la educación teológica Bautista del Sur. Se desempeñó como pastor de la Primera Iglesia Bautista de Columbia, SC, y también pasó un breve tiempo como periodista denominacional en Carolina del Sur. Él era el hijo de un comerciante afluente que fue educado en la Universidad de Brown y la Universidad de Princeton, donde fue influenciado por los teólogos famosos de Princeton.

Boyce escribió un catecismo, pero su mayor contribución escrita fue su Resumen de Teología Sistemática, que permanece impreso. Como los dos volúmenes de Dagg, la teología de Boyce es una lectura gozosa con su Calvinismo cálido y experiencial.

Obviamente, esto deja en el banco dos gigantes que se asoman sobre el paisaje Bautista, John Bunyan y CH Spurgeon. No hay duda de que ambos se clasificarían en o cerca de la cima de cualquier lista de bautistas famosos  (pastores-teólogos).  Voy a asumir que la mayoría de los lectores ya sabrán que Bunyan y Spurgeon están cerca del ápice de la lectura esencial para todos los pastores-Bautista o de otra manera. La mayoría de los libros de Spurgeon permanecen impresos, al igual que la mayoría de sus sermones, y las obras de Bunyan están disponibles en tres volúmenes, así como en ediciones críticas individuales.


Hermano pastor, si usted no ha leído profundamente y ampliamente en el canon de la historia del Bautista está invitado a considerar esta lista de lectura.
Soli Deo Gloria




jueves, 15 de junio de 2017

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Un Bautista Confesional Historico

Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina (2 Timoteo 4:3).  
Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; (1 Ti.4:1)

Nuestra respuesta es predicar la Palabra, aferrarnos a la palabra fiel como hemos sido enseñados en la fe y en el amor que están en Cristo Jesús. Y vivir en el poder del Espíritu Santo quien nos reveló y nos confió estas verdades. ¿Nos aferraremos a la Palabra fiel como hemos sido enseñados? ¿Seremos nosotros la generación que se desvía de los estándares doctrinales y prácticos del pasado? ¿Nos avergonzaremos de nuestras opiniones sobre la Ley, el Sábado y el Principio Regulador de Adoración, entre otras cosas? ¿Los Bautistas confesionales prosperarán para las generaciones futuras o daremos paso a una forma de reduccionismo doctrinal en nombre de una mayor unidad y crecimiento de la iglesia? ¿Es la Confesión una barrera para la plena aceptación, especialmente cuando nuestras iglesias han sido bendecidas con tantos buenos maestros y predicadores? ¿Por qué estos hombres no son reconocidos en el mundo cristiano más amplio? ¿Qué es una iglesia que quiere ser humilde, útil y participar en las cosas buenas que Dios está haciendo en otros lugares? ¿Debemos comprometer o ignorar aquellas cosas que una vez enseñamos y abrazamos?

Y como “Bautistas Reformados” nos  adherimos a la Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, tanto en práctica como en doctrina.Reformado...El nombre “Reformado” se refiere a las raíces históricas y teológicas distintivas de éstos Bautistas. Existe un conjunto de creencias teológicas al que comúnmente se hace referencia como fe “Reformada”. Tales grandes verdades como <strong>Sola Fide (Sólo por fe hay justificación), Sola Gratia (Sólo por la gracia de Dios hay Salvación), Sola Scriptura (Sólo la Biblia es la única base de fe y práctica), Solus Christus (Sólo por medio de Cristo hay salvación), y Soli Deo Gloria (Sólo a Dios se le debe dar la gloria en la salvación de pecadores)</strong> son todas distintivas de la fe Protestante y Reformada. Sin embargo, la fe Reformada es quizás mejor conocida por su entendimiento de que Dios es soberano en el tema de la salvación del hombre. Es decir, que Dios desde antes de la fundación del mundo, ha escogido o elegido ciertos pecadores para salvación. Lo ha hecho soberanamente y de acuerdo a Su buena voluntad. También, la fe Reformada enseña que, a su tiempo, Cristo vino y logró la salvación muriendo por los pecados de aquellos elegidos por Dios.

Además, la fe Reformada enseña que el Espíritu Santo obrando en armonía con el decreto del Padre y la muerte del Hijo aplica eficazmente esta obra de redención a cada uno de los elegidos en su conversión. Como resultado de este énfasis en la soberanía de Dios en la salvación, la fe Reformada también promulga las “Doctrinas de la Gracia”; son cinco verdades doctrinales que declaran: La depravación total del hombre, la naturaleza incondicional de la elección de Dios, la naturaleza limitada o particular de la expiación de Cristo, el llamado eficaz o irresistible y la perseverancia y preservación de los Santos.

Aunado a todo esto, la fe Reformada abarca más que estas verdades fundamentales respecto a la gloria de Dios en la salvación. Además de ello, procura mantener en alto la gloria de Dios en la iglesia, la sociedad, la familia y en la santidad de la vida del creyente. La fe Reformada mantiene una perspectiva muy alta y teocéntrica de la adoración, regulada solamente por la Palabra de Dios. La fe Reformada abraza un alto concepto de la ley de Dios y de Su iglesia. En pocas palabras, la fe Reformada es propiamente una perspectiva integral del mundo y de la vida, así como un conjunto concreto de doctrinas distintivas. Como resultado de este consenso teológico surgió una gran corriente de confesiones y credos: el Sínodo de Dort, la Declaración de Saboya, la Confesión de Fe de Westminster y el Catecismo de Heidelberg. De manera similar, la tradición Reformada produjo algunos de los grandes nombres de la historia de la iglesia. Juan Calvino, Juan Knox, Juan Bunyan (autor del libro ampliamente célebre “El Progreso del Peregrino”), Juan Newton (compositor del famoso himno “Sublime Gracia"), el famoso comentarista de la Biblia Matthew Henry, el gran evangelista George Whitefield, el gran teólogo americano Jonathan Edwards, los misioneros Adoniram Hudson y William Carey, el renombrado predicador C. H. Spurgeon, A. W. Pink y muchos otros más que sostuvieron firmemente estas verdades de la fe Reformada. Cabe mencionar que los Bautistas Reformados no sostienen estas verdades por una alianza ciega hacia éstos credos históricos, ni tampoco por el hecho de que grandes personajes de la historia de la Iglesia se mantuvieron en esta tradición. Sino más bien, los Bautistas Reformados sostienen estas verdades porque Jesús y los Apóstoles las enseñaron muy claramente.

La confesión de fe abrazada por las iglesias Bautistas Reformadas toma su lugar y está profundamente arraigada en estos documentos históricos Reformados. En un amplio contenido la Segunda Confesión Bautista de Fe de 1689  es una copia exacta palabra por palabra de la de Confesión de Westminster y Saboya. Por consiguiente, el término Bautista “Reformado” no es un término equivocado. Los Bautistas Reformados permanecen inmóviles sobre el terreno firme de la herencia de la Reforma.

Bautista...

El nombre “Bautista” resume las verdades bíblicas que se refieren tanto a los sujetos como al modo del bautismo

Al hablar de los “sujetos” del bautismo, nos referimos a la verdad que enseña que el bautismo es solamente para discípulos. Los Bautistas Reformados tienen una gran deuda con los Paedobautistas (quienes bautizan infantes) Reformados debido a que sus escritos les han forjado, desafiado, alentado, y guiado una y otra vez. No obstante, la Biblia no es silenciosa en el tema del bautismo. La enseñanza de que el bautismo es sólo para discípulos es clara e indiscutible en la Palabra de Dios.

Los sujetos aptos para el bautismo no deben ser esclarecidos en Génesis sino en los Evangelios y en las Epístolas. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Pacto que debe ser comprendida a la luz de la revelación del Nuevo Pacto. No existe la más mínima evidencia en el Antiguo o el Nuevo Testamento que apoye la noción de que los infantes de creyentes deban ser bautizados. Cada mandamiento bíblico de bautizar y cada ejemplo de bautismo, así como cada declaración doctrinal con respecto a la naturaleza simbólica del bautismo, prueba que es sólo para discípulos. La Biblia es igualmente clara respecto al modo del bautismo. El término “modo” se refiere a que el bautismo bíblico y apropiadamente debe ser administrado por inmersión en agua. El argumento de que la palabra tiene un significado histórico ocasional de “rociar” o “verter” es puramente simplista. Hay palabras perfectamente mejores en griego que significan “verter” y “rociar”. Sin embargo, la palabra común en griego para inmersión es la palabra que se usa en el Nuevo Testamento.

El nombre “Bautista” también pretende expresar que sólo aquellos que son convertidos y bautizados tienen el derecho a la membrecía en la iglesia de Cristo

A esto se le refiere comúnmente como membrecía regenerada de la iglesia. Una lectura cuidadosa de las Epístolas del Nuevo Testamento muestra que los Apóstoles asumieron que todos los miembros de las iglesias de Cristo eran “santos”, “fieles hermanos” (Colosenses 1:2) y “lavados por Cristo” (1 Corintios 6:11, 1 Pedro 1:22). Tristemente, muchas iglesias Bautistas hoy en día están más preocupadas por tener una “membrecía de decisión” y una “membrecía por bautismo” que por una membrecía regenerada. Es el deber de los pastores y la gente de iglesias verdaderas asegurarse, de acuerdo a lo posible de sus habilidades, que ninguna persona no convertida se abra camino a la membrecía de una iglesia.

Bautista Reformado...

Los Bautistas Reformados se distinguen por su convicción respecto a la Suficiencia y Autoridad de la Palabra de Dios

Aunque todos los cristianos verdaderos creen en la inspiración e infalibilidad de la Palabra de Dios, no todos creen en la Suficiencia de la Biblia. Todos los Cristianos verdaderos creen que la Biblia fue “exhalada” por Dios y que es infalible y sin error en todas sus partes. Negar esto es llamar a Dios mentiroso, y eso implica perder nuestra alma. Pero mientras que todos los cristianos verdaderos creen esto, no todos buscan regular la vida de la iglesia en todas sus áreas por la Palabra de Dios. Hay una creencia general, ya sea que esté explícitamente declarada o no, que la Biblia no es guía suficiente para decirnos “Cómo hacer la iglesia”. Esto es lo que está detrás en gran parte del movimiento moderno de crecimiento de la iglesia y tiene como fundamento en gran medida la creencia de que la Biblia guarda silencio respecto a la naturaleza y propósito de la iglesia. Es por esto que muchos se sienten con la libertad de “reinventar la iglesia”. Por alguna razón, ¡muchos creyentes, al parecer, argumentan que Dios no dio principios en Su Palabra acerca de la vida congregacional de Su pueblo! En estos días, el toque de alarma del clarín de todos los pastores de ovejas instituidos por Cristo necesita ser el del Profeta Isaías: “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido” (Isaías 8:20).

Los Bautistas Reformados tienen la convicción de que la Biblia y sólo la Biblia define lo que es una iglesia

La Biblia y sólo la Biblia define cuáles son los cargos en una iglesia. La Biblia nos habla de su número – dos cargos: ancianos (pastores) y diáconos –, así como sus requisitos y su función. La Biblia es la guía suficiente con respecto a lo que es la adoración y cómo debe darse, así como quien puede ser miembro de la iglesia y lo que es requerido de esos miembros. La Biblia también es suficiente para instruir acerca de cómo debe ser una iglesia y lo que debe hacer, cómo cooperar con otras iglesias, cómo enviar misioneros, capacitar hombres para el ministerio e innumerables cosas relacionadas con la voluntad de Dios para Su pueblo.

Los Bautistas Reformados se distinguen por tener una convicción inquebrantable de que la iglesia existe para la gloria de Dios

Y debido a que la iglesia existe para la gloria de Dios, la adoración a Dios y la Palabra de Dios son centrales para la vida de la iglesia. La iglesia es la casa de Dios no la del hombre. Es el lugar donde Él se reúne con Su pueblo de una manera especial. Sin embargo, esto no quiere decir que deba ser un lugar aburrido, sombrío, sin emociones, o sin vida. El lugar donde Dios habita es el lugar más glorioso en la tierra para el santo y es un oasis para el alma sedienta del pecador que busca la gracia de Dios. Sin embargo, el lugar donde Dios habita es también solemne y santo. “¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo,” fue la exclamación de Jacob en Génesis 28:17. Es esta convicción la que explica la reverencia y la seriedad de la adoración a Dios de los Bautistas Reformados. Los Bautistas Reformados se distinguen por su convicción de que la iglesia local es central en los propósitos de Dios en la tierra. Ésta época es la época de las organizaciones “Paraeclesiásticas”, tales como las agencias misioneras entre otras. Es la época de cristianos con una mentalidad de independientes que flotan de lugar en lugar sin comprometerse nunca a una iglesia. Esta actitud no solo es espiritualmente peligrosa, sino que es contrario a la voluntad revelada de Dios. Si bien, muchos han diagnosticado correctamente la falla de la iglesia en llevar a cabo su misión; la respuesta no es abandonar la iglesia, sino por el contrario buscar su reforma y restauración bíblica. Sólo la iglesia es la morada especial de Dios sobre la tierra. La gran comisión de la iglesia se cumple al enviar predicadores del evangelio por iglesias locales a plantar nuevas iglesias con los medios de la conversión, bautismo, y el discipulado. Muchas organizaciones bien intencionadas están buscando hacerse cargo de la tarea que el Dios viviente confió a Su iglesia. ¿A quién le ha confiado Dios el mandato misionero? ¿A quién le dio instrucciones Dios acerca del discipulado, de dar ánimo y formación a los creyentes? ¿A quién le confió Dios el equipar a los santos y el entrenamiento de hombres para liderar la siguiente generación? Si la Biblia que es completamente suficiente, responde que todas éstas son responsabilidades de la iglesia local, entonces no estamos en la libertad de ignorarla por razones del statu quo.

Los Bautistas Reformados se distinguen por su convicción de que la predicación es fundamental para la vida de la iglesia

¿Cómo le agrada más a Dios salvar a los pecadores? ¿Cómo le agrada más a Dios exhortar, impulsar y edificar a sus santos? ¿Cómo es Cristo más poderosamente mostrado a la mente y al corazón? ¡A través de la predicación de la Palabra de Dios! Por lo tanto, los Bautistas Reformados rechazan rotundamente las tendencias de hoy en día hacia una enseñanza superficial, servicios de predicación cancelados, el destinar los servicios de adoración a testimonios, películas, dramas, danzas, cantos u otras actividades; cediendo o sustituyendo la predicación por dichas actividades que toman ese lugar. La Palabra de Dios debe ser central en la adoración a Dios. El Apóstol Pablo advirtió que vendrá el día cuando hombres de iglesia, que diciendo profesar la fe, no soportarán la sana doctrina sino que teniendo comezón de oír, acumularán para sí maestros conforme a sus propios deseos; y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a mitos. Fue el mandato apostólico que el Apóstol Pablo instó con gran ahínco a Timoteo, y que en medio de tales tonterías insensatas debía de hacer – ¡“Predica la Palabra”! – (2 Timoteo 4:2-3).

Los Bautistas Reformados se distinguen por la convicción de que la salvación transforma radicalmente la vida del convertido

Es trágico que tal cosa necesite ser mencionada. Hoy en día es el tiempo del decisionismo; la idea de que uno repite cierta “oración” como si fuera una “fórmula” y como consecuencia de ello es declarado salvo. No importa si uno sigue en pecado o busca la santidad. ¡Uno puede vivir como demonio e ir al cielo!!! ¡Qué “buen” negocio! Muchos maestros populares que enseñan la biblia le llaman a esto una gran demostración de la gracia de Dios. Esto es “convertir la gracia de Dios en libertinaje”. Cuando el Apóstol Pablo describe la conversión de los Efesios él usa las palabras más opuestas que existen en el lenguaje humano: “en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor” (Efesios 5:8).Y en 2 Corintios 6:14 el Apóstol Pablo hace la pregunta retórica: “¿Y qué comunión tendrá la luz con las tinieblas?” Jesús es un gran Salvador. Él no deja a Su pueblo en su condición carente de vida (Juan 5:21, 8:12, 10:10, 10:28). Jesús vino a salvar a Su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Si alguno está en Cristo nueva criatura es (2 Corintios 5:17). Jesús vino a hacer un pueblo celoso de buenas obras (Tito 2:14). No es una enseñanza bíblica que un hombre pueda recibir a Cristo como Salvador y rechazar Su Señorío. La Palabra de Dios no enseña en ningún lugar que Cristo puede estar dividido. En todo caso, si uno tiene a Cristo, uno ha recibido un Cristo completo – Profeta, Sacerdote y Rey.

Los Bautistas Reformados tienen la convicción de que la Ley de Dios (como está expresada en los Diez Mandamientos, Éxodo 20:1-17) regula la vida del creyente del Nuevo Pacto

El Apóstol Pablo dice en 1 Corintios 7:19 que, “La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios.” La época actual es una época antinominiana (sin ley) del Cristianismo, la cual no hace demandas a los “convertidos”; pero el pensar de Dios respecto a la santidad y el camino a ella no ha cambiado. La ley escrita en el corazón del hombre en la creación (Romanos 2:14-15) es la misma ley codificada en los Diez Mandamientos del Monte Sinaí y es la misma ley escrita en los corazones de aquellos que entran en el Nuevo Pacto (Jeremías 31: 33 y 2 Corintios 3:3). El Apóstol Juan escribió: “El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él” (1 Juan 2:4). El Señor Jesús le dijo a Sus discípulos que la manera en la cual demostrarían que ellos verdaderamente le amarían era obedeciendo Sus mandamientos (Juan 14:15). El Señor Jesús dice en el Evangelio de Mateo 7:21-23 que muchos que profesan ser cristianos se darán cuenta que terminaron siendo echados fuera en el día postrero porque “vivían sin ley” pues no hicieron la voluntad del Padre.

De las leyes de Dios ninguna es tan odiada como el pensamiento que Dios requiere de los creyentes el dar de su tiempo para adorarle y volverse de sus intereses mundanos. En años recientes muchos han encabezado un ataque implacable contra el Cuarto Mandamiento. Albert Barnes, el pastor Presbiteriano y comentarista de la Biblia, escribió alguna vez: “La tendencia natural de las personas es a eliminar completamente el Sabath (Día de reposo o Día del Señor).El Sabath tiene más enemigos que todas las demás instituciones religiosas juntas. Asimismo, es más difícil confrontar el enemigo aquí que en algún otro lugar; porque no entramos en conflicto con argumentos sino con el interés propio, el placer y el amor a la complacencia y a la ganancia”. Juan Bunyan escribió, “Un hombre mostrará más lo que hay en su corazón y lo qué es su vida por un sólo Día del Señor que por todos los días de la semana juntos. Deleitarnos nosotros mismos en el servicio de Dios en Su Santo Día proporciona una mejor prueba de una naturaleza santificada que esperar de mala gana la llegada de tales días.”

El hombre moderno está tan adicto a sus placeres, sus juegos, y su entretenimiento que el pensamiento de tener que dejarlos por veinticuatro horas para adorar y deleitarse en Dios es visto como esclavitud legalista. Es una profunda pena ver a aquellos que dicen amar a Jesucristo rehusarse a dejar sus propios placeres. Para el pueblo de Dios, que ama Su ley y medita en ella para deleite de sus almas compradas por sangre, tal mandato no es esclavitud, sino un regalo precioso.

Los Bautistas Reformados se distinguen por una convicción por el liderazgo masculino en la iglesia

En esta época se está viviendo una feminización del Cristianismo. Dios creó dos sexos y les dio roles correspondientes pero diferentes a cada uno (complementarios). Si bien, los dos géneros son iguales con respecto a la Creación, la Caída y la Redención; Dios ha ordenado soberanamente que el liderazgo en el hogar, el Estado y la iglesia deba ser masculino. Aquellas personas cuyas mentes han sido influenciadas por esta generación encuentran desagradable y sin encajar la manera de la adoración Bautista Reformada, su liderazgo y estructura familiar. Cuando la Biblia habla de hombres liderando la oración, la enseñanza, la predicación y sirviendo como ancianos y diáconos, los cristianos deben de inclinarse con corazones sumisos y obedientes. ¡La cultura no debe marcar el rumbo ni dirigir la Iglesia de Jesucristo!

Los Bautistas Reformados se distinguen por tener una convicción seria respecto a la membrecía eclesiástica

Los Bautistas Reformados toman seriamente la amonestación de Hebreos 10:24-25, “para estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejando de congregarnos.” Los Bautistas Reformados toman seriamente las tareas y responsabilidades de la membrecía eclesiástica. En otras palabras, la membrecía realmente significa algo en las iglesias Bautistas Reformadas. No debe haber gran disparidad entre la asistencia de un domingo por la mañana y la asistencia por la tarde. Se espera que los mismos miembros asistan a todas las reuniones de la iglesia. Es imposible que alguien experimente la vida de la iglesia de la manera en la que Dios quiso y al mismo tiempo estar voluntariamente ausente de sus reuniones. Pocas iglesias harían tal demanda, pero el concepto bíblico de pertenecer a una iglesia presupone tal compromiso con Dios, con los pastores y con los hermanos y hermanas.

Mi preocupación y oración en esta entrada es si aquellos que han sostenido durante mucho tiempo las doctrinas distintivas que marcan a un Bautista Confesional histórico continuarán abrazando, exponiendo, defendiendo y propagando esas verdades a otra generación.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren. (1Timoteo 4:16).

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud 1:3).

Soli Deo Gloria