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miércoles, 18 de marzo de 2020

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¿Estudiar teología como un acto de adoración?

"Si tu teología no te lleva a adorar entonces necesitas una mejor teología."

Una reflexión del teólogo bautista John L. Dagg (1794-1884) quien escribió en su Manual de Teología sobre la pregunta de este post reflexivo.

“El estudio de la verdad religiosa debe llevarse a cabo y enjuiciarse desde el sentido del deber, y con miras a la mejora del corazón. Cuando se aprende, no debe colocarse en el estante, como objeto de especulación; pero debe depositarse en lo profundo del corazón, donde debe sentirse su poder santificador. Estudiar teología, con el propósito de satisfacer la curiosidad, o prepararse para un debate, es un abuso y una profanación de lo que debería considerarse como lo más sagrado. Aprender cosas pertenecientes a Dios, simplemente por diversión o ventaja secular, o para satisfacer el mero amor al conocimiento, es tratar al Altísimo con desprecio”.

Entonces, el propósito de estudiar las Escrituras, y la teología en general, es adorar a Dios y crecer en nuestra comprensión de Él. Que todo nuestro estudio se realice con un corazón anhelante de saber más acerca de Dios, y no solo para producir sermones, tareas o aumentar nuestro propio intelecto. Oh ¿Simplemente estar leyendo la Escritura para avanzar con un marcador, de modo que, al final del año, pueda decir: "He leído la Biblia de principio a fin?"

Cuando venimos al estudio de las Escrituras deberíamos hacerlo como un acto de adoración. Ahora Cuando escuchamos la palabra "adoración", no es raro que pensemos instantáneamente en música e himnos en el Día del Señor. La adoración congregacional es un momento en que expresamos abiertamente nuestro amor por Dios, y lo hacemos con reverencia. Pero, cuando se trata de estudiar las Escrituras o leer teología, a menudo podemos separar esos actos de la función de adoración; Sin embargo, este no debería ser el caso.

Nos preguntamos ¿Teología? Este es un término muy amplio. No solamente se refiere a Dios, sino a todo lo que Dios nos ha revelado en las Sagradas Escrituras. Dentro de la disciplina de la teología está el estudio de Cristo, que llamamos "cristología". También incluye el estudio del Espíritu Santo, que llamamos "pneumatología"; el estudio del pecado, que llamamos "hamartiología"; y el estudio de las cosas futuras, que llamamos "escatología". Estas son subdivisiones de la teología. Los teólogos también hablan de "la teología propiamente dicha", que se refiere específicamente al estudio de Dios mismo.

Ahora particularmente de nuestro conocimiento de Dios seremos afectados en nuestro vivir y doxología. Dado que la verdad con respecto a Dios es lo más importante y se afirma que la “teología es una necesidad racional.”

“La teología es el esfuerzo sostenido de conocer el carácter, la voluntad y los actos del Dios trino según Él los ha desvelado e interpretado para su pueblo en las Escrituras… con el fin de que podamos conocerle, aprender a orientar nuestros pensamientos hacia Él, vivir nuestra vida en su mundo y según sus términos y proyectar su verdad mediante nuestro pensamiento y nuestros actos en nuestro propio tiempo y cultura.” David Wells

Recursos adicionales:

Soli Deo Gloria




sábado, 9 de junio de 2018

¿Estudiar Teología?

“Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39).

¿Cuando emprendemos la vida cristiana vienen preguntas? Seguro que si, que tienen que ser respondidas por nuestros pastores o hermanos que nos precedieron y dentro de ella esta a que nos referimos cuando se nos dice que tenemos que estudiar Teología. 

Y la Teología propiamente dicha es la doctrina de Dios. Y todo el estudio abarca a interrogantes que hacemos desde la revelación de Dios y de cómo eso nos afecta en nuestra conducta humana.

La naturaleza de la Teología
La necesidad de la Teología
Las fuentes de la Teología
Las divisiones de la Teología
La Teología Bíblica, Teología Histórica, Teología Sistemática,
Teología Dogmática, Teología Práctica, la apologética cristiana.
La Metodología de la Teología

Y la teología, en pocas palabras, se trata de poner a las personas en una posición donde puedan hablar una palabra acerca de Dios; y como casi todos tienen algo que decir sobre Dios, casi todos son teólogos. Incluso el ateo generalmente tiene puntos de vista muy fijos sobre el Dios en el que no cree; y cada cristiano, incluso aquellos que menosprecian la teología académica, es un teólogo cuando ora y adora, y cuando en tiempos de crisis ella pone su vida en el contexto de una providencia suprema. El niño es un teólogo cuando canta,

Jesús me ama, bien lo sé, porque la Biblia dice así.

Sin embargo, a través de los siglos, la iglesia (y particularmente la iglesia reformada) ha considerado que sus predicadores y maestros necesitan más que este nivel informal y casual de conocimiento teológico: de ahí el establecimiento de la Academia de Calvino en Ginebra, el facultades de las antiguas universidades británicas, instituciones estadounidenses similares en Harvard, Yale y Princeton, y las Academias disidentes de Inglaterra y Gales. En estos centros de educación superior, los estudiantes fueron introducidos al estudio de la teología como una disciplina académica rigurosa, aunque reverente. 

Tal estudio no introduce a los teólogos a un Dios diferente del que conocen y adoran los creyentes ordinarios, así como la astronomía presenta a los científicos un conjunto de estrellas diferentes a las observadas por los pastores bajo el cielo nocturno. La diferencia es que el astrónomo trae a su estudio no solo una serie de instrumentos no disponibles para los pastores, sino también los hallazgos de generaciones anteriores de astrónomos, procedimientos perfeccionados por la experimentación constante y (no menos importante) los recursos de una serie de disciplinas auxiliares tales como Matemáticas, Física y Química.

De manera similar, aunque el tema de la teología es único, el estudio mismo emplea los mismos métodos cuidadosos y los mismos estándares estrictos que se aplican en otras disciplinas. Estos incluyen el estudio de las Escrituras en sus idiomas originales, la crítica textual rigurosa, la compilación escrupulosa y el despliegue de evidencia, la conciencia crítica de la discusión teológica pasada y la reflexión constante sobre las relaciones entre la teología y otros departamentos académicos (especialmente la filosofía y las ciencias naturales).

Detrás de este estudio de la teología hay una premisa clara: no podemos hablar de Dios a menos que antes que nada nos hable. Hasta este punto, E. Kant tenía razón cuando sostenía que la razón humana no podía saber nada de los noúmenos (el mundo supersensible, incluido el mundo invisible de lo divino y lo espiritual). Su ubicación estaba limitada al mundo de los fenómenos, aquellos objetos que existían en el tiempo y en el espacio y que, por lo tanto, eran accesibles para nuestros sentidos. Aquí la razón podría funcionar de manera competente, y aquí la ciencia podría hacer su trabajo. Pero Dios no era parte de este mundo, y por lo tanto la razón como tal no podía saber nada de él. No podría probar su existencia ni ofrecer ninguna descripción de él. 

Este fue un poderoso argumento en contra de aquellos que abogaban por una religión dentro de los límites de la razón. Desafortunadamente, sin embargo, su impacto fue mucho más allá de simplemente socavar el racionalismo. A muchos les pareció sonar el toque de difuntos de la teología. Dios como tal ya no podría ser objeto de estudio humano; y la teología ya no podía ser "la ciencia de Dios".

Si la teología iba a sobrevivir, entonces, tenía que haber una reformulación radical de lo que se trataba. Se propusieron varias alternativas, todas ellas intentan desviar las críticas de Kant y todas pretenden ofrecer la posibilidad de salvar la reputación de la teología como una disciplina genuinamente científica. 

Bajo la rúbrica de Religión comparada, por ejemplo, podría haber un estudio verdaderamente científico de las religiones mundiales, produciendo un conocimiento genuino de lo que las diversas naciones de la tierra creían acerca de Dios. 

Y bajo la rúbrica de la Teología Histórica, podría haber un estudio científicamente riguroso de lo que habían enseñado los grandes credos y los doctores magisteriales de la iglesia, el pasado y el presente. Las escrituras de Atanasio y Agustín, Lutero y Calvino, Ritschl y Barth, estaban, después de todo, en el dominio empírico y, por lo tanto, dentro de la provincia de la ciencia. Podrían dar algunas 'ideas'.

Pero la influencia más potente en la teología moderna fue la de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Schleiermacher, criado en el Pietism of the Moravian Brethren (una reacción a la idea de "justificación por la sana doctrina") argumentó que la religión no era principalmente una cuestión de conocimiento, sino de sentimiento. El sentimiento religioso genérico era el sentido de absoluta dependencia; el sentimiento cristiano específico era el sentido de dependencia de Cristo y su redención; y la tarea de la teología cristiana era explorar el contenido de este sentimiento. Esto fue tan lejos como la teología 'científica' podría ir. No podría estudiar a Dios, pero podría estudiar la conciencia religiosa. Sus declaraciones se limitarían a describir estados mentales humanos, específicamente aquellos que surgen de la experiencia de la vida espiritual del creyente dentro de la iglesia cristiana.

El efecto de estos enfoques es colapsar la teología en antropología. Ya no es el estudio de Dios, sino el estudio del hombre, que explora las religiones humanas, las historias humanas y la conciencia humana. Cada una de estas áreas de estudio es a su manera científica, mostrando lo que se puede determinar cuando la razón admite su incompetencia con respecto a los noúmenos y se limita a los fenómenos observables.

Cuando esto sucede, el objeto del estudio teológico ya no es Dios, sino (en el mejor de los casos) la fe; y aunque la fe puede recibir la verdad, nunca puede servir como la fuente o la norma de la verdad. Una teología que toma como fuente la antropología puede decirnos qué han creído los seres humanos acerca de Dios; nunca puede decirnos si lo que ellos creen es verdadero o falso; y es precisamente porque lo que ellos han creído a menudo ha sido falso que las religiones de la humanidad hayan sido sus mayores crímenes.

Queda el problema adicional de que el enfoque de Schleiermacher invierte el orden del conocimiento y la experiencia. Si nuestro conocimiento proviene de nuestra experiencia, entonces, presumiblemente, antes de la experiencia no tenemos conocimiento. Entonces, ¿de qué tenemos experiencia? Por ejemplo, podemos, como sugiere el Dr. Rowan Williams, deducir al menos algo de teología de nuestra "práctica religiosa" (la liturgia y las oraciones de la iglesia), pero luego nos encontramos con la agónica pregunta de Agustín: "¿Quién te llama cuando lo hace? ¿No te conozco? (Confesiones, I: 1). No podemos experimentar aquello de lo que no tenemos conocimiento, ya sea por fe o por sentido. 

Hoy, el enfoque antropológico y no normativo de la teología reina en todas las universidades o facultades seculares, neutrales en cuanto a la fe, que ofrecen cursos de teología, y sería ingenuo suponer que no reina en algunas instituciones cristianas también. Supongamos, sin embargo, que Dios podría revelarse a nosotros y que hemos sido creados de tal manera que podamos recibir tal revelación. La teología cristiana se basa en el hecho de que hizo precisamente eso. Dios se ha revelado a sí mismo, y lo ha hecho de dos maneras.

Primero, se ha revelado a sí mismo a través de lo que el apóstol Pablo llamó 'las cosas hechas' ( tois poiēmasin , Romanos 1:20 ). En el mismo acto de crear el universo, Dios se ha dado visibilidad y ha expresado su poder y gloria eterna. El conocimiento que esto produce no es esa Teología Natural contra la cual Barth protestó tan ruidosamente: un descubrimiento autónomo por el cual el hombre mismo puede tomar el crédito. Es un regalo: un movimiento en el que la iniciativa se basa completamente en Dios. Y es universal porque, como recalcó Calvino en los primeros capítulos de sus Institutos, Dios ha inscrito en cada corazón humano un sensus divinitatis, sembrado en cada pecho una 'semilla de religión' (semen religionis) y estampado en cada conciencia un sentido indeleble de responsabilidad final ante un tribunal divino (Romanos 1:32 ).

Pero esta 'revelación general' nunca fue suficiente. Incluso en el Jardín del Edén tuvo que haber lo que los teólogos luego llamaron 'Revelación Especial': palabras directas divinas que les dijeron a Adán y Eva lo que ninguna estrella y ninguna flor podrían decirles. Fue a través de tales palabras que el hombre primero se enteró de su comisión de colonizar toda la tierra (Génesis 1:28), y por medio de tales palabras, también, que aprendió del árbol prohibido (Génesis 2:17).  

Después de la Caída, la necesidad de tales palabras divinas especiales se hizo aún más urgente. Ahora el hombre necesitaba la gracia, y nada en toda la creación (y ciertamente nada en su conciencia) podía hablar de gracia. El perdón era la prerrogativa soberana de Dios, y solo él podía anunciarlo. El salmista, llorando desde las profundidades, sabe que hay perdón, pero lo sabe solo porque puede decir: 'En su palabra, yo deposité mi esperanza' (Salmo 130: 5).

Esta revelación especial no vino de una vez. Vino, como nos dice el escritor a los Hebreos (Hebreos 1: 1), "en muchas ocasiones", y también vino de "varias maneras": por ejemplo, a través de teofanías, sueños, visiones, profetas y, en el Los Últimos Días a través de 'un Hijo' que vive entre nosotros en la forma de un siervo (Filipenses 2: 7). Pero entonces Dios nos dio un lujo final: él confió esta revelación a la escritura, no porque esto fuera absolutamente necesario, sino en orden (como afirma la Confesiones de fe históricas) para proporcionar una mayor seguridad para su preservación y transmisión.
Tampoco dejó la tarea de escribir la revelación a nadie más. Él 'exhaló' las palabras de las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:16) y 'llevó' a aquellos que las escribieron (2 Pedro 1:21), asegurando así, a través del milagro de la doble autoría, que las palabras escritas por los hombres también fueron las palabras de Dios. 

Estas Escrituras no son un mero registro de revelación o simples testigos de la revelación. Ellos son la revelación: la palabra de Dios escrita; o, como lo expresa Richard Gaffin, "la Palabra de Dios en forma de siervo", utilizando el lenguaje humano y adaptándose a nuestras capacidades.

En toda ciencia, como lo señaló incansablemente TF Torrance, el estudiante debe aceptar que podemos adquirir conocimiento de cualquier objeto solo en sus propios términos. El átomo, la roca e incluso el cadáver humano deben poder contarnos sobre ellos mismos. Lo mismo es cierto, par eminencia, de Dios, cuyo modo de ser como la eterna Trinidad autoexistente está mucho más allá de nuestro alcance. No podemos interpretar esto como el postmodernismo sugiere, que la verdad está completamente fuera de nuestro alcance: podemos captar la verdad real, aunque nunca la verdad completa. Pero podemos hacerlo solo si Dios nos dice un poco de lo que sabe de sí mismo (su autoconocimiento es el presupuesto de toda la teología); y para el teólogo cristiano esto significa que podemos conocerlo solo a través de su revelación escrita, las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Estas son nuestra Torá, la fuente y la norma de todas las palabras que finalmente hablamos de Dios. En ellos, por lo tanto, debemos meditar de día y de noche (Sal. 1: 2).

Este estudio de la Torá cristiana involucra tres disciplinas distintas: exégesis, teología bíblica y teología sistemática. De estos, la exégesis es la más fundamental: la raíz, de hecho, de toda la teología. Su premisa subyacente es la perspicuidad de las escrituras, aunque la preocupación moderna por la hermenéutica oscurece esto, transmitiendo la impresión de que la Biblia es una colección de documentos desconcertantes que solo darán su significado a un gremio especial de eruditos en posesión de elaboradas herramientas interpretativas. . Aquí, la protesta de Barth es bienvenida: la hermenéutica no puede ser un estudio independiente. En cambio, "sus problemas solo pueden abordarse y responderse en innumerables actos de interpretación, que son mutuamente correctivos y complementarios". (Eberhard Busch, Karl Barth: Su vida a partir de cartas y textos autobiográficos, página 349).

La vocación de la exégesis, entonces, es un compromiso cercano con el texto: no con su origen, no con sus fuentes, y no con su historia, sino con el texto mismo en su forma canónica final. Cada uno de esos textos se dirigió, por supuesto, a una situación específica, pero su relevancia no pasa con el pasar de la situación. Dios todavía 'posee' las escrituras como su palabra para nosotros hoy. La exégesis es la base de la Teología Bíblica y la Teología Sistemática. 
Soli Deo Gloria



jueves, 3 de mayo de 2018

La Sabiduría de lo Alto: Una Visión Católica Reformada de la Educación Teológica

"Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación. En el ejercicio de su voluntad, Él nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos las primicias de sus criaturas." (Santiago 1:17-18)

I. Sabiduría desde arriba

La teología cristiana es "sabiduría de lo alto" (Santiago 3:17). Tal sabiduría desciende del "Padre de las luces" (Santiago 1:17) a través de su Hijo "Jesucristo, el Señor de la gloria" (Santiago 2:1) por "el Espíritu que hizo habitar en nosotros" (Santiago 4:5). Esta sabiduría se nos comunica a nosotros a través de "la palabra de verdad" (Santiago 1:18), una palabra pronunciada por "los profetas que hablaron en el nombre del Señor" (Santiago 5:10) y por los siervos apostólicos como Santiago, el "servidor de Dios y del Señor Jesucristo "(Santiago 1:1). Fluyendo desde el Dios trino a través de las escrituras proféticas y apostólicas, esta sabiduría "se implanta" en nuestros corazones a través de la obra de regeneración de Dios (Santiago 1:21), llevando una "fruto de justicia" (Santiago 3:17-18) en aquellos que son " primeros frutos "de la nueva creación de Dios (Santiago 1:18).

Puesto en el lenguaje de la dogmática, el Dios trino es el principio ontológico de la teología, la fuente de la cual fluye toda la verdadera teología. La Sagrada Escritura es el principio cognitivo externo de la teología, el medio por el cual el Dios trino comunica a las criaturas redimidas el conocimiento y amor de sí mismo y el estándar por el cual se mide el conocimiento y el amor de Dios, mientras el nuevo hábito espiritual otorgado por Dios en la regeneración es el principio cognitivo interno de la teología, ese por el cual abrazamos la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras con fe, nos aferramos a las promesas de Dios con esperanza y seguimos la ley de Dios con amor.

La Epístola de Santiago es un ministerio apostólico de sabiduría celestial, dirigido a "las doce tribus en la Dispersión" (Santiago 1:1) que sufren "múltiples pruebas" (Santiago 1:2) en su peregrinación al "reino" que Dios "ha prometido" para aquellos que lo aman "(Santiago 2:5) y quienes, por esta razón, necesitan sabiduría celestial. Determinada por su fuente en el Dios trino y acomodada a las circunstancias de los santos peregrinos, la sabiduría celestial que Santiago ministra se desarrolla en dos formas, que podríamos llamar "sabiduría contemplativa" y "sabiduría práctica". 

Como sabiduría contemplativa, Santiago instruye a su audiencia peregrina a discernir el propósito de Dios dentro de sus pruebas al rastrear sus circunstancias presentes más allá de sus causas y ocasiones inmediatas hasta su fuente y fin último en el Dios trino de la bondad inmutable. Debido a que Dios es "el Padre de las luces, en quien no hay variación o sombra debido al cambio" (Santiago 1:17), Santiago insiste, las pruebas que afligen a los santos peregrinos no deben entenderse como tentaciones. Dios no tienta a nadie ni es tentado (Santiago 1:13). El Dios de la bondad inmutable es la fuente de "todo bien y don perfecto" en la naturaleza, la gracia y la gloria (Santiago 1:17) que da buenos dones a todos en simplicidad [πλῶς], con motivos sin mezclar (Santiago 1:5). Así como Dios engendró las luces celestiales en la primera creación,

Debido a que Dios es inmutablemente bueno, y porque Dios es la fuente suprema de todas las cosas en la naturaleza, la gracia y la gloria, Santiago insta a los santos peregrinos a no entender las pruebas que los afligen como tentaciones. Las pruebas deberían entenderse más bien como entrenamiento, elementos dentro de un plan de estudios de la pedagogía divina ordenado para la gloria de Dios y el bien de la criatura. Dentro de la pedagogía divina, las pruebas sirven al buen final de llevar la semilla espiritual sembrada en los creyentes en la regeneración a un fruto pleno en un carácter cristiano maduro. Así, Santiago aconseja a sus hermanos espirituales que se regocijen en las pruebas, que permitan que la paciencia tenga su trabajo perfecto para que sean "perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna" (Santiago 1:2-4). 

Al dirigir a su audiencia a contemplar sus pruebas en relación con el Padre de las luces, Santiago se involucra en lo que los teólogos llaman el método de "reducción". El método de reducción implica considerar varios elementos de la realidad no simplemente en términos de su distintivo individualidad y superficie de criatura, pero finalmente en términos de su relación con Dios. El método de reducción reconoce que Dios no es solo la fuente suprema de la sabiduría celestial. También reconoce que Dios es el objeto supremo de la sabiduría celestial y por lo tanto, la verdadera sabiduría con respecto a cualquier cosa solo se obtiene cuando todas las cosas se consideran en relación con Dios, el origen supremo y el fin de las criaturas. Para Santiago también "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría" (Prov. 9:10).

Como Santiago atestigua, los santos peregrinos necesitan no solo la sabiduría contemplativa, la capacidad espiritual para percibir al Dios bueno y todas las cosas en relación con él. También necesitan sabiduría práctica, la capacidad espiritual para discernir el curso de acción correcto en el espacio abierto entre la inauguración y la consumación del reino eterno de Dios.

Los extremos inmediatos de la sabiduría práctica, según Santiago, son de naturaleza social. Santiago anima a los santos peregrinos a ordenar la arquitectura social de sus congregaciones con imparcialidad para que los cristianos pobres puedan ser honrados en lugar de deshonrados (Santiago 2:1-7; 1:27). Él los exhorta a "guardar" (Santiago 1:21) patrones viciosos de habla y acción: celos, ambición egoísta, peleas y asesinatos, que son destructivos para la formación de la comunidad y los alienta a exhibir "la mansedumbre de la sabiduría" en patrones de discurso y acción que son "puros, pacíficos, gentiles, abiertos a la razón, llenos de misericordia y buenos frutos, imparciales y sinceros" (Santiago 3:1-4.12), virtudes que conducen a la armonía social y la paz.

Cumplir con los fines de la sabiduría práctica, además, exige el ejercicio de varias formas de ministerio cristiano. Estos incluyen la enseñanza (Santiago 3:1), cantar canciones de alabanza (Santiago 5:13), oraciones por el perdón y la curación entre los ancianos (Santiago 5:13-15), la confesión mutua de pecados (Santiago 5:16) y la búsqueda para restaurar a los pecadores errantes en el camino de la verdad (Santiago 5:19-20).

En cada caso, la sabiduría práctica encuentra una guía para el habla y la acción al seguir el patrón de las propias obras de Dios. ¿Por qué debería la comunidad cristiana honrar a sus miembros más pobres? Porque Dios "eligió a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino" (Santiago 2:5). ¿Por qué el cristiano que usa su lengua para bendecir a Dios no usa su lengua para maldecir a su prójimo? Porque Dios creó al prójimo "a la semejanza de Dios" (Santiago 3:9). La sabiduría práctica también encuentra una guía para hablar y actuar en "la ley real según la Escritura, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" (Santiago 2:8, 12 "así habla y actúa así") y en los ejemplos de la paciencia que se muestra en los santos del Antiguo Testamento como Job y Elías (Santiago 5:8-10, 17-18).

Aunque los fines inmediatos de la sabiduría práctica son de naturaleza social, Santiago dirige la agencia moral cristiana hacia un fin último que está más allá de lo que se puede obtener en esta era. La felicidad suprema prometida a quien soporta la prueba en las pruebas es "la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que lo aman" (Santiago 1:12, 5:11). Así como la sabiduría contemplativa establece una base para la sabiduría práctica, la sabiduría práctica prepara a los santos peregrinos para una bendición que está más allá del alcance de su agencia inmediata y que, según Jesús y Pablo, es en sí misma de naturaleza contemplativa: "Bienaventurados los puros en corazón, porque ellos verán a Dios "(Mateo 5:8, Tito 2:11-13, Hebreos 12:14).

La sabiduría práctica, por lo tanto, traza un curso guiado por "la sabiduría de arriba" (Santiago 3:17) en lugar de la sabiduría que es "terrenal, sensual, demoníaca" (Santiago 3:15), desaprendiendo su "amistad con el mundo" natal y aprendiendo amistad con Dios (Santiago 4:4, 2:23). Al hacerlo, la sabiduría práctica se da cuenta del mismo fin que la sabiduría contemplativa, es decir, la plenitud o madurez cristiana , llevando la fe a la perfección en buenas obras y llevando la lengua, el miembro más desordenado de la anatomía humana, a un estado de Dios que honra a la comunidad integridad edificante (Santiago 2:22; 3.2-12).

II. Catolicidad Reformada

Desde el principio, la integridad, o como se ha descrito a menudo, "catolicidad", ha sido una marca del cristianismo bíblico. En su significado teológico principal, la catolicidad se refiere no solo a la totalidad de la iglesia con respecto a su composición multinacional y multiétnica. La catolicidad también se refiere a la totalidad de la enseñanza doctrinal y moral de la iglesia. Así dice Cirilo de Jerusalén,

Se llama católico ... porque se extiende por todo el mundo, desde un extremo de la tierra hasta el otro; y porque enseña universal y completamente una y todas las doctrinas que deben llegar al conocimiento de los hombres, concernientes a las cosas visibles e invisibles, celestiales y terrenales; y porque somete a la piedad a toda la raza de la humanidad, gobernadores y gobernados, eruditos e ignorantes; y porque trata y cura universalmente toda la clase de pecados, que son cometidos por el alma o el cuerpo, y posee en sí misma toda forma de virtud que se nombra, tanto en hechos como en palabras, y en toda clase de dones espirituales. 

La catolicidad, entendida tanto en términos de la totalidad de la iglesia en la composición multinacional y multiétnica como en términos de la totalidad de la iglesia en la enseñanza doctrinal y moral, también ha sido central en la tradición reformada desde su inicio. Las primeras iglesias reformadas no discutieron con sus homólogos católicos romanos sobre el valor de la catolicidad. Ambas partes creían que Jesucristo había cumplido su promesa de construir la iglesia, lo que la hizo crecer no solo numérica y geográficamente, sino también en la comprensión genuina y la obediencia a la Palabra de Dios. Las primeras iglesias reformadas disputaron sus homólogos católicos romanos con respecto al criterio para medir la catolicidad de la iglesia. ¿Es la medida final de la integridad doctrinal y moral un concilio o papa de la iglesia, o es la Sagrada Escritura? 

Sobre la base de la Sagrada Escritura, el criterio supremo de la catolicidad de la iglesia, la tradición reformada buscaba preservar lo que Cristo por el Espíritu había logrado en la historia para lograr el crecimiento de la iglesia en la comprensión doctrinal y moral mientras purificaba la iglesia de lo que solo podía ser considerados como "tumores" nocivos, tumores cancerosos en la mente de la iglesia, defectos leprosos en las prácticas de la iglesia. Las primeras confesiones reformadas se unieron a sus contrapartes luteranas para afirmar rotundamente la enseñanza de los credos ecuménicos sobre la Trinidad y la persona de Jesucristo porque creían que tal enseñanza podía "probarse con la mayoría de las garantías de la Sagrada Escritura". Los teólogos reformados escribieron libros con el título "Católico reformado" o "católico ortodoxo" para demostrar su compromiso de preservar y propagar la plenitud de la sabiduría divina legada a la iglesia a través de la Sagrada Escritura. William Perkins describe así a "un católico reformado" como "cualquiera que posea las mismas cabezas de religión necesarias con la Iglesia romana: sin embargo, así se reduce y rechaza todos los errores de doctrina, por lo que dicha religión se corrompe". 

De acuerdo con esto, la "catolicidad reformada"  implica un compromiso con la integridad de la enseñanza doctrinal y moral de la Biblia como fue recibida y confesada por la iglesia a través del tiempo. Esta integridad encuentra su fuente y norma objetiva en la Sagrada Escritura, el principio cognitivo externo de la teología. Encuentra su apropiación y expresión subjetiva en los credos y confesiones, himnos y liturgias, sermones y oraciones de la santa iglesia católica. Estos últimos son producto de la superación social e histórica del principio cognitivo interno de la teología, el resultado de la obra de Dios a través de la Palabra y el Espíritu de mover la iglesia hacia "la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios". , a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo "(Ef. 4:13).

La catolicidad reformada, entendida en este sentido, puede contrastarse con la "catolicidad deformada" de Roma que, al agregarse a la sustancia doctrinal y moral de la Sagrada Escritura, deshonra a Dios y distorsiona la integridad cristiana. También se puede contrastar con los esfuerzos protestantes, a la izquierda y a la derecha, que promoverían un "protestantismo puro", despojado de la sustancia católica de la iglesia en la fe y la moral.

III. Catolicidad reformada y la tarea de la educación teológica

La necesidad de plenitud en la educación teológica es especialmente aguda en nuestro entorno contemporáneo. Con respecto al contexto cultural y eclesiástico más amplio de la educación teológica  se dice de trabajos recientes que la literatura dedicada específicamente a la educación teológica en Europa y América del Norte en los últimos siglos identifica tendencias generalizadas hacia la desintegración y división entre la iglesia y la academia, entre la teoría y la práctica, y entre las diversas disciplinas teológicas de la moderna currículo de seminario. La ascendencia de las políticas de identidad en la educación superior, además, tiene poca promesa de promover la integridad en la educación teológica.  A pesar de todos sus llamados a la solidaridad," la política de identidad se presta a "separación y conflicto en lugar de cooperación". En consecuencia, si la educación teológica en América del Norte se arrepiente de su estado como principalmente blanco, asunto de clase media y para ser testigos de "una cosecha de justicia" que "se siembran en paz por aquellos que hacen la paz" (Santiago 3:18), debe recurrir a otros recursos más unificadores.

Esos recursos, sugiero, se encuentran en "la sabiduría que desciende de lo alto" (Santiago 3:15). Como hemos visto, la teología cristiana es "sabiduría de lo alto" (Santiago 3:17), sabiduría que desciende del Padre de las luces por medio de la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras y se implanta en el ser humano regenerado en la forma de un espiritual hábito o disposición capaz de sabiduría tanto contemplativa como práctica. La educación teológica cristiana implica la formación de este hábito espiritual, cultivándolo y guiándolo hacia su meta divinamente designada de madurez o integridad, para la gloria de Dios y el bien de su pueblo. La educación teológica cristiana es, en este sentido, "un ejercicio en la cultura cristiana".

Como un ejercicio en la cultura cristiana, la educación teológica es un fenómeno intrínsecamente social.  Aunque Dios planta la semilla de la regeneración en el corazón humano aparte de la agencia humana, cultiva el crecimiento de esa semilla hacia la madurez por medio de la intervención humana, en particular, por la agencia de la congregación, la familia y la escuela. Como ejercicio de la cultura cristiana, la educación teológica es también intrínsecamente histórica fenómeno. Cuando se ordenen correctamente, varias comunidades pedagógicas, como congregación, familia y escuela, no intentarán aislarse del trabajo providencial más amplio de Dios para llevar a la iglesia a la plenitud de la sabiduría divina revelada en la Sagrada Escritura, sino que se verán a sí mismos como responsables traidores de esa sabiduría. El compromiso de cultivar la integridad en la sabiduría cristiana implica un compromiso con la catolicidad reformada.

¿Qué significa esto para la tarea de la educación teológica? Una visión católica reformada de la educación teológica se rige por una visión católica reformada de la teología como "sabiduría desde arriba". La última sugiere cuatro formas de integridad, integración y madurez que pueden guiar la educación teológica en un contexto de seminario.

1. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere una concepción integrada de la educación teológica que puede unir a la escuela teológica, a la congregación y a la familia en una vocación pedagógica común.

El enfoque de la educación teológica perfeccionado por Friedrich Schleiermacher en la Universidad de Berlín en el siglo XIX y llevado a América del Norte por educadores como Philip Schaff transformó la concepción clásica de la teología como un hábito espiritual de la sabiduría en una concepción de la teología como el "teórico" "Componente de capacitación para el ministerio profesional. ]Este nuevo paradigma definió la teología inicialmente como "la ciencia de la religión cristiana" y más tarde como un agregado suelto de varias disciplinas controladas por sus propias literaturas y métodos distintos. El objetivo de esta nueva concepción de la teología era proporcionar a la teología una base segura en la universidad de investigación moderna. El efecto fue transformar la teología en un campo de conocimiento especializado para profesionales religiosos y así aislar la teología de sus habitantes nativos en la congregación y la familia. 

Recuperar una concepción de la teología como "sabiduría desde arriba", sugiero, ofrece recursos para integrar los diversos contextos de educación teológica de la iglesia, la congregación, la familia y la escuela dentro de un llamado pedagógico común. La teología no es un campo especializado solo para estudiantes ministeriales. La teología es algo que primero existe en el Dios que se conoce y se ama a sí mismo en la Santísima Trinidad y que Dios le comunica a todo el pueblo de Dios a través de la Sagrada Escritura plantando el conocimiento y el amor de sí mismo en nosotros por medio del Espíritu Santo.

Dentro de esta economía de autocomunicación divina, Dios emplea las diversas comunidades pedagógicas de la iglesia de varias maneras para producir madurez en la sabiduría cristiana. Las formas en que se enseña la teología son diferentes en estos diversos contextos. La teología se enseña de manera catequética dentro del contexto de la familia. La teología se enseña a través del ministerio de Palabra y Sacramento en el contexto del culto público en la congregación. La teología se enseña de una manera diferente, "escolástica" dentro del contexto de la escuela teológica. Además, podemos esperar que el estudio de la teología se centre en textos diferentes en diferentes contextos. Nos sorprendería saber de Herman Bavinck's Reformed Dogmaticsser leído en el contexto del culto familiar, donde no nos sorprendería escuchar el estudio y la recitación del Catecismo de Heidelberg.

Sin embargo, a pesar de todas las variaciones de texto y contexto, el tema y los fines de la teología se mantienen constantes en estas diversas comunidades pedagógicas. La teología, donde sea que se enseñe, es "sabiduría de arriba" la sabiduría revelada por Dios en las Sagradas Escrituras para la formación de los santos en sabiduría contemplativa y práctica mientras se dirigen al reino prometido de Dios, donde verán el rostro de Dios y encontrarán descanso en la presencia de Dios Además, a pesar de la variedad de formas que puede tener la enseñanza, las tareas de la educación teológica son comunes en estas diversas comunidades pedagógicas. Ya sea en la catequesis, la predicación congregacional o en el aula, un enfoque bien pensado de la formación teológica incluirá no solo la tarea de "tradición": la tarea de transmitir la sustancia de la fe de una generación a otra.

La escuela teológica no se distingue de otras comunidades pedagógicas por la materia o los fines de su enseñanza, o incluso por su comprensión de la tarea pedagógica. La escuela teológica tiene todo esto en común con la congregación y la familia dentro de la economía en desarrollo de la sabiduría divina mediante la cual Dios trae a los hijos tontos y miserables de Adán a la sabiduría y felicidad de Jesucristo. La escuela teológica se distingue por la manera en que sobresale en los temas, fines y tareas que son comunes a los diversos contextos pedagógicos de la iglesia y, por lo tanto, también por la excelencia de los maestros que enlista en cumplimiento de su vocación pedagógica.

A pesar de todas sus aspiraciones a la excelencia, la escuela teológica, así descrita, no es independiente de otras comunidades cristianas de aprendizaje. La escuela teológica depende de que la iglesia autorice su enseñanza y sus maestros. De hecho, la escuela teológica que finge trascender la órbita de las confesiones y tribunales de la iglesia ya ha perdido su centro de gravedad. La escuela teológica depende de que las congregaciones lo envíen a sus alumnos, cooperen en su preparación ministerial y los ordenen una vez que hayan completado todos los requisitos eclesiásticos y académicos relevantes para el ministerio evangélico. La escuela teológica, además, depende de las familias y congregaciones cristianas para el apoyo espiritual, administrativo y financiero.  De esta manera y otras, la congregación, la familia y la escuela teológica son colaboradores entre sí bajo Dios en la obra divina de cultivar la madurez y la plenitud entre el pueblo de Dios.

2. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere una explicación holística de la educación teológica que puede servir a todo el pueblo de Dios y a todas las vocaciones eclesiásticas.

Si la teología es el hábito espiritual de la sabiduría plantada en creyentes por Dios a través de las Sagradas Escrituras, y si la educación teológica involucra el cultivo de este hábito espiritual hacia la madurez, entonces la teología no debe concebirse simplemente como el componente teórico del entrenamiento ministerial profesional. Aunque existe en diferentes cristianos en diferentes grados de madurez y excelencia, la teología es un hábito otorgado a todos los hijos de Dios, no solo a aquellos que poseen un llamado especial al ministerio del evangelio.

En consecuencia, la escuela teológica es, en principio, un lugar para todo el pueblo de Dios, tanto quienes poseen un llamado especial al ministerio evangélico como aquellos que desean involucrarse en el estudio teológico como "teólogos aficionados", es decir, aquellos que desean involucrarse en el estudio teológico no para prepararse para el ministerio vocacional sino para cumplir su vocación cristiana general de conocer y amar al Dios trino y de servirlo de acuerdo con sus dones y llamamientos particulares. 

Dicho esto, hay una razón por la cual la formación avanzada en teología coexiste habitualmente con la preparación especializada para el ministerio vocacional. La razón no es porque la teología sea el lado teórico de una vocación profesional. La razón es porque aquellos llamados a guiar a la comunidad cristiana a través de las vocaciones de pastor, maestro y consejero, por ejemplo, deben sobresalir en la sabiduría, tanto contemplativa como práctica, en la que guiarían a la comunidad cristiana. Los pastores, maestros, consejeros, etc., son ejemplos de sabiduría teológica antes de ser ministros de ella. Y solo pueden tener éxito en este último llamado en la medida en que están bien entrenados en el primero.

Una concepción holística de la teología como "sabiduría desde arriba" proporciona así una base profunda para integrar las diversas formas especializadas de preparación que acompañan a diversas formas especializadas de ministerio cristiano. Una cosa es el pastor y otra cosa servir como misionero. Una cosa es aconsejar y otra servir como maestro. Pero en todas estas diversas actividades, el pastoreo, la evangelización, el asesoramiento y la enseñanza son medios de comunicar un depósito común de sabiduría divina y están destinados a cultivar una concepción compartida de la integridad cristiana. 

El llamado de la escuela teológica para preparar a todo el pueblo de Dios para las diversas vocaciones generales y especiales a las que Dios los ha llamado. Como se mencionó anteriormente, durante gran parte de su historia, la educación teológica en América del Norte ha sido un fenómeno en gran parte blanco y de clase media. Si la escuela teológica se llama, en principio, para servir a todo el pueblo de Dios, entonces esta historia es una transgresión contra su llamado.

¿Cómo podría un Seminario Teológico Reformado arrepentirse de sus pecados particulares y recuperar su llamado en este sentido? No hay respuestas fáciles aquí. Pero la sabiduría que desciende de lo alto nos instruye a escuchar las voces que claman bajo la opresión y a "llorar y aullar" debido al juicio divino que hemos invitado a nosotros mismos (Santiago 5:1-6, 4:6-10). Además, a la luz que brilla al descender desde el Monte Sion, la sabiduría divina abre un camino en el que las instituciones culturales, los artefactos y los símbolos utilizados como instrumentos de clase, raza y guerra de género pueden transformarse en instrumentos adecuados para cultivar la integridad social a medida que aprendemos juntos a "caminar en el nombre del Señor nuestro Dios" (Miqueas 4:1-5). Que Dios conceda esa "mansedumbre de sabiduría" (Santiago 3).

3. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere que la tarea principal de la escuela teológica consiste en enseñar "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27), basándose en los recursos de toda la tradición cristiana, que desempeñan un papel auxiliar en relación a esta tarea.

Debido a que Dios nos comunica el conocimiento y el amor a través de las Sagradas Escrituras, las Escrituras determinan tanto la forma como la sustancia de la educación teológica. La sabiduría que Dios comunica a los santos peregrinos no (todavía) viene por medio de una visión inmediata del Dios trino. Y el hábito de la sabiduría espiritual que Dios busca cultivar dentro de nosotros no se cultiva al mirar dentro de nosotros sino al dirigir nuestra atención fuera de nosotros mismos a la Palabra de Dios que se dirige a nosotros en las Sagradas Escrituras.

Las diversas áreas del currículo teológico están determinadas por la forma literaria e histórica distintiva de la Sagrada Escritura. La escuela teológica se dedica al estudio de las lenguas y la literatura bíblicas, al estudio de las culturas antiguas del Cercano Oriente y Greco-Romanas, a las diversas administraciones de época y de alianza de la historia de la redención, y así sucesivamente. Y lo hace porque es solo por medio de tal estudio que la escuela teológica puede esperar descubrir, exponer y recomendar la sabiduría divina tanto en sus dimensiones contemplativas como prácticas. Dios nos ha hablado aquí, de esta manera, en estas palabras. La sabiduría teológica se gana escuchando a Dios aquí, de esta manera, en estas palabras.

Además, debido a que la sabiduría divina que Dios nos comunica en la Sagrada Escritura es tanto contemplativa como práctica, cada área del plan de estudios teológico depende directamente de la Sagrada Escritura. La Biblia es el "texto principal" en el currículo teológico, que aborda todos los aspectos de la sabiduría teológica con autoridad, verdad, claridad y suficiencia. La Biblia da forma a nuestra percepción de Dios y todas las cosas en relación con Dios. La Biblia nos prepara para el razonamiento moral. La Biblia regula y guía los diversos elementos y aspectos de la adoración cristiana y el ministerio. Y la Biblia ofrece medicina espiritual para curar almas. La Biblia, por lo tanto, explica la unidad formal de las disciplinas teológicas en todo el plan de estudios. La escuela teológica es una escuela bíblica o es una escuela teológica solo de nombre.

Esto, sin embargo, no significa que la Sagrada Escritura es el único texto en la escuela teológica. La Biblia es un texto generativo y la historia de la iglesia de la enseñanza de la Biblia ha generado una cultura de "comentarios" bíblicos en forma de textos que ayudan a los estudiantes a leer, comprender y obedecer las Sagradas Escrituras. Tales textos, tanto clásicos como contemporáneos, tanto catequéticos como críticos, constituyen la "literatura secundaria" del currículo teológico, los servidores de la Palabra divina que nos es entregada en las Sagradas Escrituras y por lo tanto los requisitos de excelencia en la educación teológica. La tarea de la educación teológica, en consecuencia, incluye familiarizar a los estudiantes con la mejor y la peor literatura de toda la tradición cristiana y capacitar a los estudiantes sobre cómo leer esta literatura, con docilidad y discernimiento,

Debido a que la Biblia es generativa de la cultura cristiana y porque la educación teológica es "un ejercicio de cultura cristiana", la escuela teológica también debe dedicarse más ampliamente al estudio de la historia de la doctrina, práctica, liturgia y ministerio de la iglesia. La sabiduría que Dios nos comunica en las Sagradas Escrituras ha sido recibida y transmitida a tiempo, fiel e infielmente, de maneras caracterizadas por lo apropiado y locura. Por lo tanto, si la educación teológica debe ser un ejercicio discriminatorio en la cultura cristiana, debe dedicar una atención crítica sostenida a la cultura teológica de la iglesia en sus dimensiones sociales e históricas.

4. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" ubica el final inmediato de la educación teológica en la formación de personas maduras y su fin último en la visión beatífica del Dios trino.

Una escuela teológica dedicada a la excelencia en educación teológica sin duda contribuirá de diversas maneras a la comunidad más amplia de aprendizaje cristiano mediante la producción de artículos y libros por parte de su facultad y mediante la participación de su facultad dentro de las diversas congregaciones y cortes de la iglesia. Sin embargo, la mayor contribución de la escuela teológica a la iglesia y el mundo reside en la formación de personas humanas en la sabiduría que desciende de lo alto, que es pura y pacífica, llena de misericordia y buenos frutos, y que produce una cosecha de rectitud (Santiago 3:17-18).

El mundo está bien abastecido de información. Y ahora, más que nunca en la historia del mundo, más personas tienen acceso casi inmediato a esta información. Lo que le falta al mundo es sabiduría. ¿Dónde se puede encontrar tal sabiduría? No en bibliotecas o en bases de datos. La sabiduría desciende de lo alto, del Padre de las luces, a través de su Palabra en la Sagrada Escritura, y toma residencia en los seres humanos animados por un nuevo principio de vida a través del poder regenerador del Espíritu Santo. El mundo y la iglesia finalmente no necesitan más información. El mundo y la iglesia necesitan más sabios, escribas entrenados para el reino de los cielos, que son capaces de sacar del tesoro de la sabiduría divina en las Sagradas Escrituras tesoros antiguos y nuevos para el enriquecimiento de la humanidad para la gloria de Dios (Mateo 13:52).

La escuela teológica finalmente sirve a la iglesia y al mundo contribuyendo a la formación de personas maduras, personas que conocen al Dios trino y, por lo tanto, que ven el mundo tal como es: como la criatura del Dios trino, redimido por el Dios trino, en su camino hacia la perfección en la presencia del Dios trino, personas llenas "con conocimiento y todo discernimiento" y por lo tanto que son capaces de "abundar" en amor "por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios" (Filipenses 1:9-11).

Aunque la formación de las personas humanas en la sabiduría celestial es la forma definitiva en que la escuela teológica sirve a la iglesia y al mundo, no es el fin último de la educación teológica. El fin último de la educación teológica, ya sea en la familia, en la escuela o en la congregación, está más allá de los productos y posibilidades de esta era y más allá de los productos y posibilidades de estos cuerpos mortales. El fin último de la educación teológica no radica en la preparación de los profesionales del ministerio. Ni tampoco reside en la formación de seres humanos con un carácter cristiano maduro. El fin último de la educación teológica radica en la visión beatífica del Dios trino.

"En estos cuerpos viviremos, en estos cuerpos moriremos". Y donde inviertes tu amor, inviertes tu vida... Despierta mi alma. Porque se te hizo conocer a tu creador". 

La perfección culminante de la educación teológica está más allá de las capacidades de la educación teológica en el descenso final del único Dios sabio para morar en su pueblo, donde sin la ayuda del maestro o tutor, el sujeto o la escuela se nos comunicará en forma inmediata, resplandeciente, toda belleza satisfactoria, y donde veremos, saborearemos y serviremos a él, junto con los demás, para siempre. "Dios es el objetivo de la sabiduría, y ese atisbo de Dios mismo es salvador y está lleno de gloria, hacia lo cual nos esforzamos con esta sabiduría como nuestra guía".

El conocimiento de que el fin último de la educación teológica se encuentra por delante de nosotros en la visión beatífica sirve a la educación teológica en el presente equipándonos con un debido sentido de modestia en nuestro esfuerzo, porque ahora sabemos en parte, solo entonces cara a cara (1 Cor. 13:9, 12); animándonos a ser pacientes, tanto con nosotros mismos como con los demás, a medida que desaprendamos la amistad con el mundo y aprendamos la amistad con Dios; y armándonos con confianza, porque sabemos que aquel que comenzó el buen trabajo de hacer teólogos de nosotros, continuará haciéndolo en días venideros, y que algún día completará fielmente su trabajo en el reino que Dios ha prometido aquellos que lo aman.

IV. Conclusión

En el "Prefacio a sus escritos alemanes" de Martin Lutero, que se mostró reacio a publicar, para que alguien no piense que sus escritos o los de alguien más pueden mejorar "lo que uno encuentra en las Sagradas Escrituras", el reformador alemán ofrece consejos sobre "Una forma correcta de estudiar teología". Específicamente, él ofrece tres reglas "enseñadas por el Rey David" en el Salmo 119: Oratio, Meditatio y Tentatio.

En Meditación, el estudiante de teología mira fuera de sí mismo a la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras, "repitiendo y comparando el discurso oral y las palabras literales del libro, leyéndolo y relectándolo con atención y reflexión diligente, para que pueda ver lo que el Espíritu Santo quiere decir con ellos". En Tentatio, el estudiante de teología experimenta el beneficio pedagógico del sufrimiento cristiano. Lutero le asegura al estudiante de teología que "tan pronto como la Palabra de Dios eche raíces y crezca en ti, el demonio te acosará y hará de ti un verdadero médico, y con sus ataques te enseñará a buscar y amar la Palabra de Dios".  En Tentatio, el estudiante de teología aprende "no solo a conocer y entender, sino también a experimentar lo correcto, lo verdadero, lo dulce, lo encantador, lo poderoso, lo reconfortante que es la Palabra de Dios, la sabiduría más allá de toda sabiduría".

Mientras que Meditatio y Tentatio son esenciales para el estudio teológico, la primera y fundamental regla que ofrece Lutero es Oratio-oración. "En primer lugar, debes saber que las Sagradas Escrituras constituyen un libro que convierte la sabiduría de todos los demás libros en tonterías, porque nadie enseña acerca de la vida eterna, excepto está sola. Por lo tanto, inmediatamente deberías desesperarte por tu razón y tu comprensión. Con ellos no alcanzarás la vida eterna, pero, por el contrario, tu presunción te arrojará a ti y a otros contigo desde el cielo (como le pasó a Lucifer) en el abismo del infierno. Pero arrodíllate en tu pequeña habitación [Mat. 6: 6] y oren a Dios con verdadera humildad y seriedad, para que a través de su amado Hijo pueda darte su Espíritu Santo, quien te iluminará, te guiará y te dará entendimiento".

Conscientes, entonces, de la promesa y el desafío que nos esperan en la búsqueda de la plenitud teológica y la madurez bajo la guía de la sabiduría celestial, sigamos el consejo de Lutero y de Santiago, el hermano de nuestro Señor, que "si cualquiera de ustedes carece de sabiduría, pídala a Dios, que da generosamente a todos sin reproche "(Santiago 1:5).

"Tú, muy sabio Padre celestial, eres la fuente y el origen de todo conocimiento y sabiduría: abrigas en la mente de todos los hombres el conocimiento de ti mismo y de tu voluntad, comprendes comprensión, peso de juicio, prudencia, consejo correcto, y otros excelentes dones del Espíritu Santo, mediante los cuales ambos se unen, de acuerdo con tu buen placer, y enseñan las mentes no solo de los niños pequeños, sino también de los bebés y los lactantes, y se dan vueltas en la boca para exaltarte con alabanzas. Por lo tanto, ruego para que mi disposición natural sea dócil tanto para la disciplina de la piedad como para todas las buenas artes, para que, cuando, por medio del ejemplo y la ayuda de tu Hijo Jesucristo, haya progresado en la verdadera sabiduría y la gracia y la edad delante de ti y ante los hombres, Puedo referir continuamente todo mi estudio y esfuerzo a magnificar y propagar la gloria de tu nombre y del mismo tu Hijo y en beneficio de los hombres, a través de ese mismo nuestro Señor Jesucristo. Amén."
Soli Deo Gloria



lunes, 23 de abril de 2018

¿Por qué estudiar Teología?

¿Por qué en el mundo debería importarme la teología?
Todo lo que necesito es la Biblia.
Puedo seguir a Jesús sin tener que aprender todo tipo de palabras oscuras.

¿Alguna vez has escuchado a otro cristiano decir algo como estas declaraciones? ¿Alguna vez has dicho algo como ellos? ¿Alguna vez pensaste tales cosas? Si es así, no estás solo. La gran mayoría de los cristianos profesantes tienen poco o ningún interés en la teología. En la mente de muchos cristianos, no existe una conexión necesaria entre la teología y su vida cristiana cotidiana. La teología, creen ellos, es irrelevante.

La desconexión entre la teología y la iglesia y entre la teología y el cristiano ha tenido resultados desastrosos. Basta con mirar las encuestas recientes que examinan el nivel de conocimiento teológico entre los cristianos profesantes para saber que algo ha salido mal. Cuando un gran número de cristianos profesantes comienza a contarles a sus amigos y familiares: Cuando un gran número de cristianos evangélicos profesantes no están seguros de si la deidad de Cristo es un tema de la fe cristiana, entonces tenemos más que un problema. Y así se está corriendo precipitadamente hacia el precipicio.

DEFINCIÓN DE TEOLOGÍA

Para que los cristianos comiencen a entender por qué la teología es necesaria y relevante, debemos entender lo que queremos decir con teología. Los teólogos reformados del pasado definieron la teología como una "palabra acerca de Dios" basada en la "palabra de Dios". En resumen, la teología en su forma más básica es el conocimiento de Dios.

El conocimiento de Dios es una línea divisoria entre creyentes e incrédulos. La Escritura caracteriza a los incrédulos como aquellos que no "conocen a Dios", aquellos que carecen de "conocimiento de Dios" (Oseas 4: 1, 1 Co. 1:21, Gálatas 4: 8, 1 Tesalonicenses 4: 5, 2 Tesalonicenses 1: 8; Tito 1:16). En contraste, son cristianos, aquellos que conocen a Dios y que están creciendo en el conocimiento de Dios (Col 1:10). Crecer en el conocimiento de Dios es crecer en nuestra teología.

Todos los cristianos son llamados a la teología en este sentido más básico. Si las Escrituras nos llaman a crecer en el conocimiento de Dios / teología, entonces la búsqueda de este conocimiento, de teología, es un acto de obediencia cristiana. Se convierte en un aspecto del discipulado cristiano, no es negociable para el creyente.

Cuando comenzamos a pensar en la teología ante todo como el conocimiento de Dios, podemos comenzar a vislumbrar la verdad sobre la relevancia de la teología. Podemos comenzar a ver que marca la diferencia en el mundo para nuestras vidas. Podemos comenzar a ver cómo es relevante para todo lo que pensamos, decimos y hacemos como seguidores de Jesucristo.
El amor de Dios y el conocimiento de Dios van de la mano.

LA TEOLOGÍA Y EL AMOR DE DIOS

Para aquellos que siguen siendo escépticos, abordemos la misma pregunta desde un ángulo diferente. Cuando se le preguntó a nuestro Señor Jesucristo: "¿Cuál es el mayor de los mandamientos?" ¿Cuál fue su respuesta?

Él dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu mente" (Mateo 22:37, ver Marcos 12:30, Lucas 10:27).

¿Amas a Dios?
Si es así, eso es bueno, pero ¿tenemos que elegir entre el amor de Dios y la teología, entre el amor de Dios y el conocimiento de Dios? Sugeriría que los Beatles estaban equivocados cuando cantaron, "Todo lo que necesitas es amor". Ese sentimiento ni siquiera pudo mantener a cuatro hombres juntos durante más de una década. Ciertamente no mantendrá una iglesia saludable.

El amor de Dios y el conocimiento de Dios van de la mano. Si realmente amas a Dios, ya tienes al menos un conocimiento mínimo de Dios, una "teología" mínima. Si no supieras absolutamente nada de Dios, ni siquiera tuvieras concepto de su existencia, amarlo sería imposible. Pero si lo amas porque conoces al menos algo de Él, debe haber un deseo de creciente de  tu conocimiento de Él: crecer en tu teología.

¿No es esto lo que sucede cuando nos enamoramos por primera vez de otra persona? Conocemos a una persona y quizás les hablemos. Con base en el poco conocimiento que tenemos de esta persona, nos sentimos atraídos por él o ella. Y si nos sentimos atraídos por esta persona, si nos gusta, ¿qué es lo que queremos? Queremos saber más Hablamos con ellos y les decimos: "Háblame de ti". Y cuanto más crece nuestro conocimiento de esta persona, más crece nuestro amor.

En cierto sentido, esto es similar a lo que estamos haciendo en la teología formal. Estamos haciendo preguntas a Dios para que podamos crecer en nuestro conocimiento de Él y, por lo tanto, nuestro amor por él. Sus respuestas a nuestras preguntas se encuentran en las Escrituras. Cuando comenzamos a ordenar las respuestas de una manera ordenada, tenemos una forma rudimentaria de lo que se llama teología sistemática.

Decimos: "Háblame de ti, Señor". Si organizamos nuestras respuestas de manera ordenada, tenemos lo que los teólogos llaman "teología propiamente dicha". O decimos: "¿Qué me puedes decir sobre mí y otros como yo?" Cuando organizamos esas respuestas, tenemos la doctrina bíblica del hombre, o en términos más técnicos, "antropología teológica". Podemos preguntarle a Dios: "¿Puedes decirme qué sucede conmigo?" Una disposición ordenada de las respuestas es la doctrina de pecado. Cuando organizamos las respuestas a la pregunta: "¿Por qué me eligió y cómo es que ahora estoy reconciliado con Él?" Tenemos la doctrina de la salvación, o soteriología. Podemos preguntarle a Dios: "¿Cuáles es el objetivo final?" Una disposición de las respuestas que se encuentran en las Escrituras es la doctrina de las últimas cosas, o escatología.

Por supuesto, esta comparación se simplifica demasiado, pero el punto básico debe ser claro. La teología es conocimiento personal. Estrictamente hablando, es tri - personal conocimiento, ya que es el conocimiento de la Trinidad. También es conocimiento que podemos tener solo porque Dios ha elegido revelarse a sí mismo. Jesús nos dijo que "nadie conoce al Padre sino el Hijo y cualquiera a quien el Hijo lo quiera revelar " (Mateo 11:27, énfasis agregado).

¿PARA QUIÉN ES TEOLOGÍA?

Cuando tengamos una mejor comprensión de la naturaleza de la teología, podremos entender mejor por qué es necesaria y relevante. En primer lugar, la teología es necesaria y relevante para la iglesia. La iglesia está llamada a proclamar el evangelio y discipular a las naciones. En resumen, la iglesia debe proclamar la verdad. La iglesia debe instruir a los cristianos y combatir la falsa doctrina (2 Timoteo 4: 1-5, Tito 1: 9). Ambas tareas requieren una seria reflexión sobre la enseñanza de las Escrituras. La teología es, por lo tanto, indispensable para la iglesia.

La teología también es necesaria y relevante para cada cristiano individual. Ya he mencionado la conexión entre el amor de Dios y el conocimiento de Dios. Un discípulo de Cristo debe crecer en ambos. La necesidad y la relevancia de la teología también pueden mostrarse al señalar la importancia de entender la Escritura. Si entender las Escrituras es importante y relevante, la teología es importante y relevante. Permítanme elaborar un poco. Lentamente lea cada uno de los siguientes pasajes de las Escrituras:

En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. (Juan 1: 1)
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. (1:14)
Porque en él toda la plenitud de la deidad mora corporalmente. (Col. 2: 9)
Él nos eligió en él antes de la fundación del mundo. (Efesios 1: 4)
En Cristo, Dios estaba reconciliando el mundo consigo mismo. (2 Corintios 5:19)
Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El. (2 Corintios 5:21)

En una escala de 1 a 10, ¿qué tan importante diría usted de cada uno de estos textos? ¿Dirías que tienen un alto nivel de importancia? Si cree que alguno o todos estos textos tienen un alto nivel de importancia, ¿qué tan importante es que usted y yo comprendamos lo que significan? Si dijiste "Muy", tienes razón. Ahora considere el hecho de que la lista anterior contiene solo seis versículos de toda la Palabra de Dios. Es tan importante entender el resto de las Escrituras como lo es entender estos seis versículos. Es, después de todo, la misma Palabra de Dios. Esta es otra razón por la cual el estudio de la teología es relevante. Nos ayuda a entender las Escrituras y a pensar y hablar verdaderamente sobre lo que Dios ha revelado en su Palabra.

Finalmente, es importante recordar que incluso aquellos cristianos que creen que la teología es irrelevante están "haciendo teología". Simplemente lo están haciendo sin darse cuenta de que lo están haciendo, y eso suele indicar que lo están haciendo mal. Cada vez que pensamos o hablamos acerca de Dios, su voluntad o sus obras, estamos haciendo teología. Si lo hacemos sin conciencia o reflexión, el potencial de error aumenta drásticamente. Necesitamos considerar esto porque los errores con respecto a Dios, su voluntad y sus obras son mucho más serios que los errores en otras áreas de la vida. Los errores aquí resultan en falsa doctrina, herejía e idolatría.

El estudio de la teología es necesario y relevante porque nos ayuda a ser más deliberados y cuidadosos en nuestro pensamiento y discurso acerca de Dios. Nos ayuda a ser transformados por la renovación de nuestras mentes.

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