Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron mis
santuarios; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia,
ni distinguieron entre inmundo y limpio; y de mis días de
reposo apartaron sus ojos, y Yo he sido profanado en medio
de ellos. (Eze 22:26)
Cazadnos las zorras, las zorras pequeñas, que echan a perder
las viñas; Porque nuestras viñas están en
cierne. (Cnt 2:15)
Me pusieron a guardar las viñas; Y mi viña, que era mía, no
guardé. (Cnt 1:6)
Cuidémonos de los muy pequeños comienzos de la falsa
doctrina. Cada herejía comenzó en algún momento con alguna pequeña desviación
de la verdad. Sólo es necesaria una pequeña semilla de error para crear un gran
árbol … Es la omisión o adición de un pequeño artículo en la receta del médico
que estropea toda la medicina, y la convierte en veneno … nunca debemos
permitir que un poco de falsa doctrina nos arruine, pensando que es algo muy
‘pequeño,’ y no puede hacer ningún daño. ( JC Ryle Un Antiguo Calvinista)
Hay un gran interés y confusión acerca de un movimiento
dentro del evangelicalismo conservador a veces llamado “Nuevo Calvinismo” o
Neocalvinismo. Al igual que con muchos movimientos no es monolítico y por lo
tanto la descripción de sus enseñanzas no siempre es fácil. Algunos han marcado
prácticamente todo el que es miembro de la Coalición Evangelio o habla en las
conferencias de Juntos por el Evangelio como un Nuevo-calvinista pero eso sin
duda es pintarlo con un brocha demasiado amplia.. Algunos aclaman Neocalvinismo
como un soplo de aire fresco que ha unido el ministerio apasionado del Espíritu
Santo con las doctrinas sólidas de la Reforma. Otros lo ven como una salida peligrosa
de la fe que abre la puerta a aberrantes enseñanzas de extremo pentecostalismo.
Aunque algunos temen al movimiento, otros lo animan. Por lo tanto es importante
tener una mirada cuidadosa a lo que es el Nuevo Calvinismo y lo que no es.
Si hay un Nuevo Calvinismo entonces por necesidad tiene que
haber un Calvinismo “viejo”. Tenemos que empezar entonces con las enseñanzas
del Calvinismo clásico y ver de qué manera la nueva variedad es similar y en
qué se diferencia. Los defensores del Calvinismo histórico sin duda trazan sus
raíces en la Escritura.. Pero el sistema teológico conocido hoy como el
calvinismo encuentra sus inicios en las obras de un número de teólogos, el
primero de los cuales fue Agustín. Sin embargo, era el famoso reformador Juan
Calvino quien trazó las doctrinas esenciales de la estructura teológica que
lleva su nombre. El Calvinismo a menudo se equipara con lo que se llaman las
“doctrinas de la gracia” que lo distingue de otros enfoques teológicos. Pero
antes de examinar estos dogmas algunas otras doctrinas que sostienen, a menudo
en común con los que no se ven a sí mismos como Calvinistas, deben ser
identificadas.
Distintivo Calvinista
Los Calvinistas creen firmemente en los cinco “solas”, que
constituían los gritos de batalla de la Reforma. Estos son: la sola
Scriptura, la creencia de que solo la Escritura es la autoridad para
la fe cristiana; la sola gloria, la creencia de que todas las
cosas son creadas por y deben hacerse para la gloria de Dios,sola gratia, la
creencia de que la salvación de principio a fin es un regalo de Dios que fluye
de Su gracia;sola fide, la creencia de que el regalo de la gracia
de Dios es recibida por los seres humanos sobre la base de la fe aparte de las
obras que han hecho; and solus Christus, la creencia de que la
salvación se ha hecho posible para personas pecadoras, sobre la base de Cristo
y Su obra terminada solamente. Si bien no todos los cristianos abrazan las
cinco solas, muchos, incluso entre aquellos que aborrecen ser
denominados calvinistas, lo hacen. Los Calvinistas también ponen gran énfasis
en la soberanía de Dios. Él es el Señor de todo y no pasa nada aparte de su
acción directa o permiso indirecto. Él controla la naturaleza, así como las
naciones; Él controla los demonios, así como los seres humanos. Ninguna cosa y
nadie puede frustrar Su voluntad. Aunque algunos aspectos de la soberanía de
Dios están más allá de nuestra comprensión (Romanos 11: 33-36) la mayoría de
los cristianos reconocen que un Dios que no es soberano es un Dios en quien no
se puede confiar. Si hay una sola cosa en el universo que puede frustrar o
entorpecer la voluntad de Dios, entonces nuestro Señor no es todopoderoso, y
eso nos dejaría con un Dios que es capaz de perder el control de Su universo y
/ o los incluidos en él. Los Calvinistas han defendido la doctrina de la
soberanía de Dios y nos han proporcionado argumentos poderosos que lo apoyan.
Es cierto que algunos han ido demasiado lejos y caído en el fatalismo, pero la
mayoría han mantenido un buen equilibrio y seguridad a la comunidad evangélica
que servimos a un Dios omnipotente.
Las Doctrinas
de la Gracia
Sin embargo, cuando pensamos en el Calvinismo son las
doctrinas de la gracia las que me vienen a la mente, y con razón. Cuando
calvinistas se refieren a estas doctrinas que están hablando de cinco términos
soteriológicos interrelacionados más recordados por el acrónimo TULIP.
(T) Depravación
Total: En cierto sentido, esto es el corazón del sistema. Según se defina la
depravación total conducirá a cómo se entienden las otras doctrinas de la
cadena. Por Depravidad Total los Calvinistas no quieren decir que las personas
son tan malas como podrían ser, ni de que son incapaces de hacer cosas buenas,
como el mundo mide el bien. Significan en cambio que todos los aspectos de
nuestro ser se han visto afectados y corrompidos por el pecado. Los textos
bíblicos tales como Romanos 3: 10-18 y Efesios 2: 1-3 nos informan que la
inclinación de todas las personas no regeneradas es hacia el pecado y, de
hecho, no hay nada que nadie jamás pueda hacer que podría agradar a Dios o
contribuir a su salvación. De estos pasajes y otros se nos informa que los no
salvos están muertos en pecado y no buscan a Dios, y Son dejados a sí mismos
para que nunca se conviertan al Señor para redención. Y debido a que nuestra
voluntad es tan caída y corrupta como nuestras mentes nunca podríamos elegir de
forma independiente poner nuestra fe en Cristo para salvación. El Calvinista,
por lo tanto, no rechaza el libre albedrío del hombre que muchos otros cristianos
les gusta hablar; simplemente creen que las personas, dejadas a su suerte,
“libremente” optarán por rechazar a Cristo. Es a causa de la depravación de
nuestra naturaleza caída que no estamos dispuestos y somos incapaces de
volvernos a Cristo sin ayuda. Dios tiene que hacer algo en nosotros y por
nosotros o de lo contrario nunca lo encontraríamos, ni siquiera lo buscaríamos.
La depravación total no es debilidad espiritual, es muerte espiritual – incluso
incapacidad espiritual; es decir, dejados a nuestra propia capacidad, sin ayuda
y sin la iluminación del Espíritu Santo, los seres humanos no podrían ser
regenerados. Es a causa de la depravación humana, que se define de esta manera,
que el resto de los eslabones de la TULIP son necesarios.
(U) Elección
Incondicional: Si la gente está totalmente depravada, como se definió
anteriormente, entonces la elección incondicional se convierte en una
necesidad, si el hombre nunca elegiría Dios dejado a su propia voluntad,
entonces Dios debe elegir al hombre. Jesús dijo: “Todo lo que el Padre me da,
vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera.” (Juan 6:37).
Unos momentos después, Jesús va mas allá: “Nadie puede venir a mí, si el Padre
que me envió no le trajere; y yo le resucitaré el último día.” Pablo deja claro
que el tiempo en el que Dios escogió (griego: elegido) a Su pueblo fue antes de
la fundación del mundo (Efesios 1:4). Es importante tener en cuenta que el
Nuevo Testamento es claro en que el Señor no nos eligió porque Él vio algo bueno
en nosotros, sino simplemente conforme a su propósito soberano (Rom 9:11,
16-18; 1 Corintios 1:26-31 ).
(L) expiación
limitada: Algunos, pero no todos los calvinistas, aceptan la expiación limitada
o, como se le llama a menudo: “redención particular.” La idea es que la sangre
expiatoria de Cristo, mientras que suficiente para todo pecado, fue eficaz sólo
por los pecados de los elegidos. Cristo no murió simplemente para hacer posible
la salvación; Él murió para expiar los pecados de aquellos que Dios había
escogido específicamente para ser Suyos. Incluso entre los calvinistas esta
hoja del TULIP es a menudo objeto de acalorados debates. Esto se debe a que,
mientras que ciertos versículos de la Escritura parecen apoyar este punto de
vista, otros apuntan a Cristo que murió por todos (por ejemplo, 1 Juan 2: 2;
Juan 3:16). Todo el mundo, excepto los universalistas, creen en alguna forma de
expiación limitada. Aquellos abrazar la expiación ilimitada (y que incluye
algunos calvinistas) creen que la muerte de Cristo fue suficiente por los
pecados de todos, pero que sólo aquellos que se vuelven a Cristo por la fe son
en realidad redimidos. Los que creen en la expiación limitada creen que Cristo
murió solamente por los elegidos. Es mi opinión que la expiación limitada se
acepta más sobre la base de la inferencia y la deducción que por apoyo bíblico
directo.
(I) la Gracia
Irresistible: Dado que los individuos totalmente depravados siempre se
resistirían al llamado del Evangelio se hace necesario que el Señor atraiga
irresistiblemente a los pecadores a Sí mismo. Juan 6:44, citado anteriormente,
es un versículo clave que apoya esta doctrina. Mientras que en nuestro estado
natural, no regenerado, por naturaleza resistimos al Señor y Su gracia debido a
nuestra ceguera espiritual (2 Corintios 4: 4, cf. Ef 2: 1-3), cuando el Señor
abre los ojos y nos atrae hacia sí vamos a venir voluntariamente (2 Cor 4: 6;
Efesios 2: 4-9, Hechos 26:18).
(P) Perseverancia
de los santos: Todos los que han sido irresistiblemente atraídos a Cristo y
regenerados a una vida nueva perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas.
Aquellos a quienes el Señor salva se mantendrán salvos por Su poder y amor
(Romanos 8:28-39; 1 Pedro 1:3-5). Si bien todos los calvinistas reconocen que
los creyentes pecan, y, a veces gravemente y durante un tiempo considerable,
todavía creen que ninguno va a rechazar totalmente la fe o apostatarán
totalmente. En el contexto de los que han sido reconciliados con Dios por la
obra de Cristo Colosenses 1:23 dice: “si en verdad permanecéis en la fe bien
cimentados y constantes, sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis
oído…” Este versículo, y otros como él, son utilizados para apoyar la
perseverancia.
Mientras que mucho más se puede decir acerca de las
doctrinas de la gracia, y argumentos a favor y en contra se podría presentar,
no está dentro del alcance de este documento abordarlos. En este momento sólo
estamos tratando de proporcionar un marco en el cual entender a los Nuevos
Calvinistas. Como calvinistas abrazarían las cinco solas y al
menos cuatro de los cinco doctrinas de la Gracia. Además, la mayoría también se
identificaría con la teología del pacto. Sin embargo, hay muchos
dispensacionalistas que son calvinistas también, y aceptan todo lo que se ha
descrito anteriormente. En ese sentido serían considerados evangélicos
reformados. Sin embargo los Calvinistas dispensacionales y muchos calvinistas
Reformados se dividen sobre la doctrina del pactalismo.
La Teología del Pacto a menudo confunde a la gente, ya que
no hace referencia directamente a los pactos bíblicos. Más bien se trata de un
sistema que une todas las dispensaciones y pactos bíblicos como fases en el
marco del Pacto de Gracia. Según Louis Berkof, Caspar Oevianus (1536-1587) fue
el fundador de la Teología del Pacto y no fue sino hasta 1647, cuando fue
incluido en la Confesión de Westminster, que fue incorporada dentro de algún
credo formal o confesión. [1] Por lo tanto, mientras que muchos calvinistas
aceptan el pactalismo, no está directamente extraído de los escritos de Juan
Calvino. Es la idea de que toda la historia humana está cubierta de uno a tres
pactos. La razón de la brecha sobre el número de los pactos es que ninguno de
ellos en realidad se menciona en las Escrituras; se reconocen sobre la base de
la inferencia y la deducción lógica. Los tres pactos son los siguientes:
El Pacto de Obras, que era entre Dios y Adán: Esto es visto como un acuerdo entre Dios y Adán
prometiendo vida a Adán para la perfecta obediencia y prometiendo muerte como
el castigo por el fracaso. Adán pecó y por lo tanto el hombre no cumplió con
los requisitos del Pacto de Obras. [2] Michael Horton, un firme defensor de la
Teología del Pacto, admite que el pacto de obras no se encuentra explícitamente
en las Escrituras, pero cree que está implicado en la narración de la creación.
[3]
El Pacto de Gracia entre Dios y la humanidad pecadora: Como resultado del fracaso del hombre se hizo
necesario un segundo pacto. Esto es visto como el acuerdo de gracia entre el
Dios ofendido y el ofensor, pero elige al pecador en el cual Dios promete la
salvación por la fe en Cristo y el pecador acepta esta promesa por la fe.
El Pacto de la Redención, que era un acuerdo entre el Padre y el Hijo es afirmado por
algunos, pero no todos los pactalistas. O. Palmer Robertson desafía este pacto
sobre la base de la exégesis. Él escribe, “la Escritura simplemente no dice
mucho sobre la forma de pre-creación de los decretos de Dios. [Hablar de tal]
es extender los límites de la evidencia de las escrituras más allá de decoro.”
[4] Sin embargo, esta es considerada por algunos como un acuerdo entre el Padre
y el Hijo en el que el Padre da a su Hijo como Redentor de los elegidos, y el
Hijo toma voluntariamente el lugar de aquellos que el Padre le había dado.
El sistema del pacto tiene muchas implicaciones, no menos
importante de las cuales es que no reconoce ninguna discontinuidad entre Israel
y la iglesia. Es decir, las promesas a la nación de Israel, que se encuentran
sobre todo en el Antiguo Testamento, están siendo cumplidas en forma espiritual
en la iglesia, que es el Israel espiritual. Las promesas física y de la tierra
aún no se han cumplido por parte de Israel son o bien renunciadas a causa de la
rebeldía de Israel o se han cumplido de manera simbólica. En el Israel del
Antiguo Testamento estaba la iglesia, en el Nuevo Testamento la iglesia está
compuesta por tanto Judíos y gentiles. No hay un futuro que quede para la
nación de Israel en el programa de Dios. Esta interpretación es posible porque
los teólogos del pacto, que fielmente emplean la hermenéutica
histórico-gramatical en la mayor parte de las Escrituras emplean una
hermenéutica alegórica / simbólica especialmente implicando a las porciones
proféticas futuras de la Biblia. Los pactalistas ven la mayoría de las
profecías como ya se ha cumplidas de forma alegórica o simbólica y la iglesia
es el destinatario de las promesas del pacto del Antiguo Testamento a Israel.
La mayoría también equiparar la iglesia con el reino de Dios y creen que
estamos actualmente en el reino, al menos en su fase inicial.
El Nuevo Calvinismo
Personalidades y Redes
Con esta explicación básica del aspecto Calvinista del Nuevo
Calvinismo es momento de avanzar hacia una comprensión del Nuevo Calvinismo.
¿Qué hace Nuevo a los Nuevos Calvinistas? ¿Cómo se diferencian de los
calvinistas históricos?
El Nuevo Calvinismo es más fácil identificado y descrito que
definido. La definición de ES William que es “una perspectiva de crecimiento
dentro del evangelicalismo conservador que abarca los fundamentos del
Calvinismo del siglo 16 al mismo tiempo tratando de ser relevante en el mundo
de hoy en día,” [5] mientras algo útil podría también definir cualquier número
moderno de esfuerzos evangélicos y movimientos que intentan, de una manera u
otra, alcanzar a los posmodernos con el evangelio. La onda de corriente que
fluye a través de los ministerios evangélicos de vanguardia de todas las tendencias
es que la iglesia está completamente fuera de sintonía con la cultura que nos
rodea y que si no cambia morirá. [6] Como afirman Hugh Halter y Matt Smay en su
libro El Reino Tangible “lo que funcionó en el pasado
simplemente no funciona hoy en día, y hay que adaptarse a la cultura.” [7]
Prácticamente todos los asociados con el Nuevo Calvinismo se suscribirían a una
filosofía similar, pero esto no es la definición única del movimiento. Tampoco
el Nuevo Calvinismo se encuentra exclusivamente en una organización oficial o
denominación, ya que trasciende estas estructuras y es más ecuménico en
naturaleza. Más bien es mejor identificado por personalidades, conferencias,
blogs y sitios web que están promoviendo filosofías, doctrinas y conceptos
reformados-carismáticos de participación en la cultura. Parece que es un
movimiento que es particularmente atractivo para los evangélicos más jóvenes
que han crecido cansado de formas anémicas, anti-intelectual y diluidas del
cristianismo que ya no los desafían. Algunas de las personalidades que se
enumeran a continuación han ofrecido teología de carne y patatas que engancha
las mentes y los corazones de los creyentes jóvenes que buscan algo más
profundo y más relevante de su fe. De hecho Colin Hansen tituló su libro Joven,
Inquieto y Reformado para describir este mismo grupo. Sin embargo,
varios de los principales líderes son difícilmente jóvenes, pienso en
particular en John Piper, DA Carson, Timothy Keller, Wayne Grudem y CJ Mahaney.
Jeremy Walker, en su perspicaz libroEl Nuevo Calvinismo Considerado, va
tan lejos como para decir: “Se podría argumentar que la verdadera figura del
padre del Nuevo Calvinismo es más probablemente Jonathan Edwards que Juan
Calvino, y aún así Jonathan Edwards es mediado a través de John Piper.”[8] Este
es sin duda el caso, por el énfasis de Piper en las doctrinas de la gracia, la
soberanía de Dios, la predicación apasionada, una fe intelectual, el hedonismo
cristiano (la idea de que todos somos buscadores de gozo, pero el cristiano
busca su gozo en Cristo), y la apertura a las enseñanzas carismáticas de los
dones espirituales son frecuentes en todo joven, inquieto y reformado. Las
huellas de Piper están por todo el movimiento, pero no está solo. Algunos otros
nombres destacados incluyen:
Timothy Keller: la metodología apologética de Keller ha
afectado a la nota correcta con los que han crecido rodeados de una cosmovisión
en gran parte posmoderna. Keller parece ser una interesante mezcla entre la
vieja escuela reformada, con su énfasis en la doctrina ortodoxa, y apologista
posmoderna, alternando entre los dos enfoques, dependiendo de qué grupo se está
dirigiendo. [9] El enfoque de Keller en los ministerios sociales y de
misericordia también resuena bien con los adultos jóvenes de hoy.
DA Carson: Carson es el co-fundador, con Keller, de The
Gospel Coalition, un blog muy popular lleno de artículos que promueven el
pensamiento Reformado y la teología y con inclinaciones hacia ideas de los
Nuevos Calvinistas. Mientras un excelente teólogo y comentarista con muchos
libros maravillosos en su haber, sin embargo, Carson rechaza el cesacionismo.
Carson y Keller son co-fundadores de The Gospel Coalition, que se define por su
página web como una “red amplia de iglesias reformadas que fomenta y educa a
los líderes cristianos actuales y de próxima generación mediante la promoción
de los principios y prácticas centradas en el Evangelio que glorifican el
Salvador y hacen bien a aquellos por quienes Él derramó Su sangre de vida.”
Estos objetivos se logran en gran medida a través de su sitio web, así como a
través de conferencias y publicaciones.
Wayne Grudem: Grudem ha hecho más teológicamente para
allanar el camino para este movimiento quizás más que nadie. Esto se debe a sus
prolíficos escritos que combinan excelente, legible y sólida teología reformada
con una defensa de la enseñanza carismática en los dones espirituales. La
enseñanza de Grudem sobre este tema será examinada más de cerca a continuación,
pero, en general, en su libro El Don de Profecía en el Nuevo Testamento
y Hoy, así como en su Teología Sistemática,Grudem defiende
la posición de que todos los dones, incluyendo los dones de señales, sobre todo
el de profecía, son viables hoy. Sin embargo la profecía en la era del Nuevo
Testamento no es sin error, de acuerdo con Grudem. Él cree que los profetas del
Nuevo Testamento, a diferencia de los del Antiguo Testamento, son poco fiables
y no autoritativos. El Señor está dando profecías hoy, pero estas son profecías
contaminadas porque una parte de la revelación puede ser de Dios, pero otra
parte puede ser de las propias imaginaciones de uno o incluso mal entendidas
por el receptor. Esto permite la continuación de las profecías de hoy, algo muy
apreciado por los jóvenes, inquietos y Reformados, pero no demanda infalibilidad,
tal como era requerido del profeta de Dios del Antiguo Testamento (Deuteronomio
18: 20-22).
CJ Mahaney: Mahaney es el ex presidente de Sovereign Grace
Ministries (SGM) y ex pastor de la Covenant Life Church en Gaithersburg,
Maryland. Él renunció a la presidencia de la SGM en 2013 en medio de algunas
acusaciones fuertes y resistencia a su liderazgo. Él ahora es pastor de la
Iglesia de la Gracia Soberana de Louisville, Kentucky. En 2006 fue cofundador
de Juntos por el Evangelio (T4G), una coalición de líderes cristianos que han
encontrado un terreno común en el evangelio, pero difieren en algunos otros
asuntos doctrinales como los dones carismáticos y el cesacionismo. Mahaney y
SGM han estado en el centro del nacimiento del Neocalvinismo y su crecimiento,
combinan claramente la teología reformada con las prácticas carismáticas y
estilos musicales. Juntos por el Evangelio ha sido un medio por el cual muchos
fuera del movimiento han sido expuestos a este énfasis. Esto es especialmente
significativo ya que algunos que son cesacionistas muy fuertes, como John
MacArthur, regularmente predican en T4G.
Mark Driscoll: Driscoll ha sido uno de los líderes más
fuertes dentro de jóvenes, inquietos y reformados. Fue fundador y pastor de
Mars Hills, una mega iglesia en Seattle, Washington, que se extiende a lo largo
de 13 campus, y fundador de ACTS 29, una red de plantación de iglesias, ahora
dirigida por Matt Chandler, que se utiliza para iniciar y promover clones de
Mars Hills. Por un lado las creencias calvinistas de Driscoll son lo
suficientemente fuertes como para recibir el aval de la talla de John Piper;
por otro lado se ha descrito a sí mismo como un carismático con un cinturón de
seguridad. Sin embargo, la lectura de algunos de los libros de Driscoll revelaría
que su cinturón de seguridad se ha desabrochado y, más recientemente, también
lo ha hecho su vida e imperio de la iglesia. Sin embargo se afirma que los
sermones de Driscoll son los más descargados de cualquier predicador en Estados
Unidos y su influencia sería difícil de sobreestimar. [10]
Puesto que el Nuevo Calvinismo se centra en gran medida en
torno a personalidades, sitios web, blogs y conferencias, lo anterior ofrece un
poco de sabor del movimiento. Pasemos ahora a algunas otras marcas identificables.
Abrazando los Dones Carismáticos
Si hay una marca distintiva que separa el Nuevo Calvinista
de los calvinistas tradicionales sería la apertura de la nueva variedad hacia
los dones carismáticos. Mientras que muchos, si no la mayoría, que no se ven a
sí mismos como carismáticos en el sentido convencional, creen que todos los
dones del Espíritu Santo son operativos hoy en día, incluyendo los dones de
señal tales como milagros, lenguas, interpretación de lenguas, sanidades, y la
profecía . Mientras que la mayoría traza la línea en el apostolado, viéndolo
como un oficio reservado para un puñado de líderes del Nuevo Testamento
designados que fundaron la iglesia (Efesios 2:20), extrañamente ellos ven el
don de profecía como todavía viable. Siguiendo el liderazgo de Wayne Grudem, en
su libro de referencia, El Don de Profecía en el Nuevo Testamento Hoy, así
como su Teología Sistemática, muchos se han convencido de que
en la era del Nuevo Testamento la profecía no se lleva a cabo en las mismas
normas que las profecías y profetas del Antiguo Testamento. Mientras que la
profecía del Antiguo Testamento era sin errores, con la consecuencia de que se
ejecutara al profeta si profetizaba falsamente (Deuteronomio 18:20-22), las
profecías de la era de la iglesia a menudo puede ser una mezcla de verdad y
error. Grudem escribe: “La profecía en las iglesias ordinarias del Nuevo
Testamento no eran iguales a la Escritura en autoridad, sino que simplemente
era un informe equivocado muy humano, y en ocasiones parcialmente con error –
informando algo que el Espíritu Santo trajo a la mente de alguien.” [11] Este
punto de vista de dones de señal, incluyendo la profecía, se conoce como la
posición continuista, a diferencia del cesacionismo, en manos de aquellos que
creen que los dones de señales milagrosas ya no están en funcionamiento. [12]
Grudem cita favorablemente los líderes carismáticos anglicanos Dennis y Rita
Bennet que dicen:
No se espera que aceptemos cada palabra dicha por medio de
los dones de expresión … sino sólo aceptar lo que se nos impulsó por el
Espíritu Santo y esté de acuerdo con la Biblia … una manifestación puede ser un
75% de Dios, pero el 25% de la propios pensamientos de la persona. Debemos
discernir entre los dos. [13]
Grudem no está solo en su comprensión de la continuación de
la profecía. Bruce Compton cita algunos otros líderes y organizaciones,
incluyendo evangélicos prominentes:
- C. Samuel Storms’s, “Third Wave,” a chapter in Are
Miraculous Gifts for Today? la“Tercera Ola de C. Sam Storms,” un
capítulo en Son los Dones Milagrosos para Hoy? Cuatro
Puntos de Vista, ed. Wayne A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan, 1996), pp
207-12..
- John Piper, acepta este punto de vista, como puede verse en
el siguiente artículo y el video en el sitio web Deseando a Dios, “Señales y
Maravillas: Antes y Ahora,”http://www.desiringgod.org/resource-library/articles/by- tema
/ espirituales dones. Piper afirma: “La Biblia enseña que los dones
espirituales, incluyendo la profecía y las lenguas, continuarán hasta que Jesús
venga. Descuidarlos es arriesgarse a la desobediencia.”
- La perspectiva de de Sovereign Grace Ministries se puede
acceder en “Lo que creemos, una declaración de fe” (http://www.sovereigngraceministries.org/about-us/what-we-believe.aspx).
Según el sitio web, su declaración de fe afirma: “Todos los dones del Espíritu
Santo en la iglesia del primer siglo están disponibles hoy en día, son vitales
para la misión de la iglesia, y deben desearse ardientemente y practicados.”
Incluyendo dentro de “todos los dones del Espíritu Santo operando en la iglesia
del primer siglo [que] están disponibles en la actualidad” está el don de la
profecía. [14]
Los puntos de vista de Grudem, mientras que increíblemente
débiles en mi opinión, han capturado los corazones y las mentes de un increíble
número de evangélicos conservadores. En respuesta a Grudem hay por lo menos
cinco excelentes trabajos publicados que refutan su comprensión de la profecía
del Nuevo Testamento:
- Robert L. Thomas, “La profecía
Redescubierta? Un Análisis del Don de Profecía en el Nuevo Testamento y
hoy “(Bibliotheca Sacra # 149).
- F. David Farnell, “Profecía / Profetas
Falibles del Nuevo Testamento? Una crítica a la hipótesis de Wayne Grudem” (Master’s
Seminary Journal 2:2; Fall 1991).
- R. Bruce Compton, “la Continuación de la
Profecía del Nuevo Testamento y El Canon Cerrado: Una Crítica a los Dos Niveles
de Profecía del Nuevo Testamento de Wayne Grudem” (Detroit Baptist
Theological Seminary).
- Thomas R. Edgar, Satisfecho Por la
Promesa del Espíritu (Grand Rapids: Kregel: 1996).
- Michael John Beasely, Los Profetas
Falibles del Nuevo Calvinismo, Un Análisis, Crítica y Exhortación Acerca de la
Doctrina Contemporánea de la ‘Profecía Falible’” (Michael John Beasely:
2013). La contribución de Beasely es un excelente libro completo desmantelando
la hipótesis de Grudem.
Sin embargo los líderes calvinistas fuertes e influyentes
siguen propagando la idea de que la profecía falible y errante es común en la
iglesia de hoy, a pesar de la inconsistencia de tales profecías. Un buen
ejemplo es John Piper que es muy respetado, y correctamente, para mucho de sus
puntos de vista teológicos y contribución general a la fe evangélica. Sin
embargo ha ocupado a una perspectiva continuista durante gran parte de su
ministerio. Poco después de la Conferencia de Fuego Extraño celebrada en
octubre de 2013 y patrocinada por John MacArthur, Piper fue cuestionado en
cuanto a su posición.
En la conferencia, Piper fue calificado de abierto a los
dones pero no abogando por ellos o animando a otros a buscar los propios dones.
Esto es un malentendido, dice Piper. “Yo abogo por la obediencia a 1 Corintios
12:31, “Mas desead ardientemente los mejores dones.” Y yo abogo por la
obediencia a 1 Corintios 14: 1 “Procurad alcanzar el amor; pero también desead
ardientemente los dones espirituales, sobre todo que profeticéis.” Y yo abogo
por la obediencia a 1. Corintios 14:39 “Por tanto, hermanos míos, anhelad el
profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas.” “Quiero que los cristianos de
hoy obedezcan esos textos.”
Y Piper busca obedecer personalmente esos textos. “Yo ruego
por el don de la profecía casi tan a menudo como yo oro para cualquier cosa,
antes de levantarme para hablar. Esta oración por la profecía es un deseo de
predicar bajo una unción, con el fin de decir cosas agradables a las
Escrituras, y sujetas a la Escritura, que no están en mi manuscrito o en mi
cabeza mientras camino al púlpito, ni he pensado antes, que vendría a mi mente,
que traspasaría de una manera extraordinaria, de manera que 1 Corintios 14:
24-25. Sucede” [15]
Esta comprensión de la profecía falible puede conducir a
situaciones difíciles, como admite Piper.
Un abogado de una vez me profetizó que mi esposa estaba
embarazada y le dijo: “Tu cuarto hijo va a ser una niña, y tu esposa va a morir
en el parto.” Y ese abogado con lágrimas me dijo que sentía que tenía que
decirme eso. Así que me fui a casa y me puse de rodillas y le dije: “Señor,
estoy tratando de hacer lo que has dicho aquí en 1 Tesalonicenses 5: 20-21. Y,
francamente, me retracté de lo que acaba de decir que la mujer.” Resultó que mi
cuarto hijo fue un varón, y yo sabía tan pronto como vino que esa profecía no
era cierta, y por eso dejé de tener recelos en cuanto a la vida de mi esposa.
Ella todavía está conmigo ahora treinta años después. Esa es el tipo de cosas
que te hace despreciar la profecía. [16]
Tendríamos que preguntar ¿De que valor son las profecías de
esta naturaleza? Cuando es imposible discernir qué parte de una profecía dada
es del Señor y cuánto de ella es de la imaginación del profeta, estas profecías
son peor que inútiles. En el caso de Piper, pasó meses agonizando sobre la
posibilidad de que la profecía acerca de su mujer era cierta, sólo para que
tener que probar que la profecía demostró estar equivocada al final. Este
escenario se repite innumerables veces en la vida de los cristianos menos
conocidos que sufren innecesariamente porque han aceptado las enseñanzas
continuistas sobre la profecía del Nuevo Testamento.
Al parecer, muchos de los carismáticos reformados
simplemente tienen miedo de que la perspectiva cesacionista de los dones niega
el poder y la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas. Por ejemplo, Mark
Driscoll dijo, “El Antiguo Calvinismo era cessationista y temeroso de la
presencia y el poder del Espíritu Santo. Nueva Calvinismo es continuista y
gozoso en la presencia y el poder del Espíritu Santo.” [17]
La popular maestro Beth Moore toma la misma posición. Ella
dice en uno de sus sermones:
Tenemos un montón de cosas que suceden en nuestra cultura
religiosa actual. Y tenemos dos extremos que quiero abordar esta noche para que
podamos entenderlos. En primer lugar quiero que mires a este lado. Tenemos la
cultura religiosa del extremo que voy a llamar cesacionismo. Ahora estoy
inventando una palabra con ese ismo. Pero usted conoce la palabra cesar y es
una palabra que viene del cese. Y esta enseñanza extrema particular, en el
Cuerpo de Cristo dice que todos los milagros han cesado. Para todos los
propósitos prácticos, Dios ya no hace milagros en nuestros días. Ahora, la
mayoría de ellos todavía creen que El lo hará en el final de los tiempos. [18]
También afirma, “el Cesacionismo engaña al creyente y socava
la esperanza.” [19]
Es este mismo tema, más que cualquier otra cosa que
distingue el Calvinismo tradicional del Nuevo Calvinista. Ambos se deleitan en
la teología Calvinista, pero los Calvinistas históricos son normalmente
cesacionistas, mientras que la variedad más reciente están deseosos de los
dones de señales que se asocian con el movimiento carismático. Es mi opinión
que, al hacerlo los nuevos calvinistas están en peligro de desviarse finalmente
de la fe evangélica. Podría ser instructivo escuchar una advertencia de un
conocido “antiguo calvinista,” JC Ryle:
Cuidémonos de los muy pequeños comienzos de la falsa
doctrina. Cada herejía comenzó en algún momento con alguna pequeña desviación
de la verdad. Sólo es necesaria una pequeña semilla de error para crear un gran
árbol … Es la omisión o adición de un pequeño artículo en la receta del médico
que estropea toda la medicina, y la convierte en veneno … nunca debemos
permitir que un poco de falsa doctrina nos arruine, pensando que es algo muy
‘pequeño,’ y no puede hacer ningún daño. [20]
Conclusión
El objetivo de este artículo fue introducir el Nuevo
Calvinismo, identificar algunos de los líderes y las organizaciones clave, y
comenzar a examinar algunos de los distintivos del movimiento. Habiendo
examinado los dos componentes principales del Nuevo Calvinismo, la teología
calvinista y un entendimiento carismático de los dones de señales, exploraremos
en el siguiente documento “En Esto Pensad” algunas de las cuestiones
secundarias, como sus puntos de vista sobre el compromiso cultural, la relevancia,
el pragmatismo y la agenda social.
Por Gary E. Gilley
Para mas
información: http://www.newcalvinist.com/who-are-the-new-calvinists-part-1/
[1] Louis Berkof, Systematic Theology ,
(Grand Rapids: Wm. N. Eerdmans Publishing: 1941), p. 211-212.
[2] Michael Horton, God of Promise, Introducing
Covenant Theology (Grand Rapids: Baker Books, 2006), p. 83.
[3] Ibid, p. 89.
[4] Ibid., pp. 80-81.
[5] ES Williams, The New Calvinists, Changing the
Gospel (London: The Wakeman Trust, 2014), p. 7.
[6] Véase Hugh Halter and Matt Smay, The Tangible
Kingdom, Creating Incarnational Community: The Posture and Practices of Ancient
Church Now (San Francisco: Jossey-Bass, 2008), pp. 59, 94.
[7] Hugh Halter and Matt Smay, p. 108.
[8] Jeremy Walker, The New Calvinism Considered, a
Personal and Pastoral Assessment (Darlington, England: Evangelical
Press, 2013), p. 22.
[9] Véase Iain D. Campbell and William M. Schweitzer,
ed, Engaging Keller, Thinking Through the Theology of an Influential
Evangelical (Darington, England: Evangelical Press, 2013), para una
documentación y discusión con respecto a esta característica del ministerio de
Keller, esp. p. 21..
[10] Williams, p. 39.
[11] Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New
Testament and Today , (Wheaton: Crossway, 1988), p. 14.
[12] I have written in support of cessationism in my
book Out of Formation (Darlington, England: Evangelical Press:
2014), pp. 135-158. [12] He escrito en apoyo de cesacionismo en mi libro Fuera
de Formación (Darlington, Inglaterra: Evangélica de prensa: 2014), pp
135-158..
[13] Ibid., p. 110.
[14] R. Bruce Compton, “The Continuation of New Testament
Prophecy and a Closed Canon: A Critique of Wayne Grudem’s Two Levels of New
Testament Prophecy” ( Detroit Baptist Theological Seminary ),
p. 1.
[20] Como se encuentra en Michael John Beasley, Los
Profetas falibles del Nuevo Calvinismo, Análisis, Crítica y Exhortación Acerca
de la Doctrina Contemporánea de la “Profecía Falible” (Michael John
Beasley: 2013), p. 168. 168.
Soli Deo Gloria
