Una de las grandes verdades de la
salvación es la justificación. Pero ¿Qué es la justificación? El
corazón de la controversia en la Reforma fue el significado de esta
palabra tanto la Iglesia católica y protestante romanos y
estuvieron muy en desacuerdo unos con otros sobre este tema.
Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz (1 Ped. 2:24).
Él fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada cual se apartó por su camino, pero el Señor hizo que sobre El el pecado de todos nosotros (Is. 53: 4-6).
¿Cuál es entonces la naturaleza de la expiación de Cristo conforme a la palabra de Dios? Cristo ha llevado la totalidad del pecado del hombre. En su único acto de obediencia como un sacrificio propiciatorio en la muerte que ha soportado el juicio completo y condenación de Dios contra el pecado para siempre. El Nuevo Testamento enseña que la expiación es de una vez por todas. Esto significa que la obra de la expiación es una obra acabada y completa. Jesús mismo dijo: "Todo se ha cumplido". Tenga en cuenta las siguientes referencias a la vez y para siempre la naturaleza de la expiación:
• Es un regalo
• Se da aparte de las obras
• Se le imputa
• Se le da a los impíos
• Se recibe por la fe
• Es la persona y la obediencia de Cristo en su obra de expiación
• Se da como resultado de la unión con Cristo
Algunos han sugerido que cuando se utiliza la frase "por las obras de la ley ', Pablo no se está refiriendo a la ley moral, sino a la ley ceremonial judía. Ellos sugieren que, si bien hay que repudiar la ley ceremonial judía como base para la justificación de que esto no es así por la ley moral. Sin embargo, en el libro de Romanos, Pablo usa el término ley para incluir tanto el ceremonial y la ley moral de Dios. En Romanos 7: 7-13 repudia específicamente la ley moral como base para la justificación. Debido a que la justicia que justifica es un regalo de Dios, entonces la justificación es también un regalo. La justicia que nos justifica es algo completamente externo a nosotros. Esta es la razón por los reformadores llamaron una "justicia ajena".
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me ha dado, es mayor que todos; y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre (Jn. 10: 27-29).
Los reformadores afirmaron que la
Iglesia católica había pervertido el verdadero significado bíblico del término,
insistiendo en la necesidad de obras y sacramentos como la base para la
justificación. Y la Iglesia romana cargada que la enseñanza de la fe (sola
fide) y la justicia imputada de los reformados no era bíblico y sí una
perversión del mensaje del Evangelio. Con el fin de evaluar adecuadamente
estas dos posiciones es esencial que entendamos correctamente lo que la Biblia
enseña sobre este tema. Y esto comienza con una comprensión bíblica de la
naturaleza de Dios. ¿Por qué? Debido a que toda la enseñanza bíblica
sobre la salvación tiene su origen en el carácter de Dios mismo.
La Naturaleza de Dios
La escritura declara que Dios es un
Dios de santidad. Él es un Dios de luz en los cuales no hay ninguna
oscuridad en absoluto (1 Jn. 1:5). Porque él es santo, él es
justo. Él siempre actúa con justicia y de acuerdo con su ley ya que la ley
es una expresión de su carácter esencial. Por lo tanto, la Escritura enseña que
el único Dios vivo y verdadero es un Dios de ira y juicio, precisamente porque
es un Dios de santidad. Como Leon Morris pone:
El Antiguo Testamento se
ve constantemente de un Dios que trabaja por el método de la
Ley. Esta no es la concepción de uno o dos escritores, pero se encuentra
por todas partes en el Antiguo Testamento... Jehová se considera como
esencialmente justo en su naturaleza, como la incorporación de la ley de
justicia dentro de su ser esencial. En consecuencia Trabaja por un método
que puede ser llamada la ley castiga, la justicia inevitablemente y
su recompensa. Él mismo actúa con rectitud, y que exige que su pueblo
haga lo mismo (Leon Morris, la predicación apostólica de la Cruz (Grand
Rapids: Eerdmans, 1972), p 233.).
Esto se confirma en el Nuevo Testamento
por el apóstol Pablo, donde afirma que la expiación de Cristo se lleva a cabo
para reivindicar la justicia de Dios, para que pudiera encontrarse solo,
mientras que misericordiosamente justifica a los pecadores.
Siendo justificados gratuitamente por
su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús; a quien Dios puso
como propiciación por su sangre a través de la fe. Esto fue para
manifestar su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados
cometidos anteriormente, para la demostración, digo, de su justicia en el
tiempo presente, para que él sea justo, y el que justifica al que tiene fe en
Jesús (Ro. 3: 24-26).
Este pasaje nos dice algo muy
importante acerca de Dios y el perdón. Nos dice que Dios es un Dios de
amor y misericordia, pero que no puede ejercer su misericordia de una manera
que pueda comprometer su justicia y rectitud. Él debe actuar de acuerdo
con su ley porque es una expresión de su santidad. Por lo que el perdón y
la justificación de los pecadores deben ser compatibles con el derecho y la
justicia de Dios. Debe ser coherente con y en cumplimiento de su ley. Y
eso significa que tiene que juzgar el pecado. Así que la pregunta final es
la siguiente: ¿Cómo pueden los pecadores injustos estar de pie ante el juicio
de un Dios que es infinitamente santo y justo? Dios, en su amor, nos
perdona y así extiende su misericordia, pero no puede hacerlo si
comprometer su santidad y justicia.
La ley exige la muerte por la
transgresión y la obediencia perfecta para la aceptación de Dios. ¿Cómo
puede perdonarnos y aceptarnos cuando hemos transgredido la ley, cuando no
teníamos esta justicia perfecta?
Es por esto que el Evangelio es una
buena noticia. Nos dice que Dios ha provisto una salvación para nosotros
en su Hijo, el Señor Jesucristo. Él ha proporcionado un medio de
redimirnos y que sea coherente con su naturaleza santa y el derecho. Él es
capaz de ejercer su amor y extender el perdón a nosotros sin comprometer su
santidad y justicia.
El gran mensaje del Evangelio es que
podemos ser justificados (perdonados y aceptados por Dios) por la gracia
mediante la fe por medio de Cristo. Los protestantes y la Iglesia Católica
Romana ambos están de acuerdo con esta afirmación, pero definen los términos de
manera diferente. La clave para entender esta diferencia en la
interpretación es la palabra por sí sola. La iglesia protestante establece
que una persona se justifica sólo por gracia, por medio de la fe sola, a causa
de Cristo. Esta distinción es crucial para entender la enseñanza bíblica
de la justificación porque sólo la palabra salvaguarda de su significado
bíblico. Para omitir esta importante palabra es distorsionar la enseñanza
bíblica sobre la justificación.
Hay cuatro conceptos claves expresadas
para esta declaración en resumen del Evangelio: La justificación, la gracia, la
fe y el amor de Cristo. Para entender la primera de tres justificaciones,
gracia y fe debemos entender que última frase a causa de Cristo, porque la
Escritura hace una correlación directa entre la justificación y la obra de
Cristo. Si entendemos la obra de Cristo vamos a entender el significado de
la fe, la gracia y la justificación. Cualquier discusión significativa de
la justificación debe basarse en un conocimiento profundo de la expiación de
Cristo.
La obra de Cristo en la Expiación
Uno de los elementos más importantes en
la comprensión de la expiación es su relación con la ley. La palabra de
Dios dice que Cristo realizó la obra de la expiación para hacer frente a la
pena de una ley transgredido. Al hacerlo, se convierte a la vez una
maldición y una propiciación. Por lo tanto, la expiación es forense en la
naturaleza porque es de naturaleza judicial. Esto se acentúa en las cartas
de Pablo a los Gálatas y Romanos.
Porque todos los que son de las obras
de la ley están bajo maldición, pues escrito está: MALDITO TODO EL QUE NO
PERMANECE EN TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA HACERLAS. Y
que nadie es justificado ante Dios por la ley es evidente, porque EL JUSTO
VIVIRA POR LA FE. Sin embargo, la ley no es de fe; al contrario, EL QUE LAS
HACE, VIVIRA POR ELLAS. Cristo nos redimió de la maldición de la ley,
habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito está: MALDITO TODO EL
QUE CUELGA DE UN MADERO), a fin de que en Cristo Jesús la bendición de Abraham
viniera a los gentiles, para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante
la fe (Gal. 3: 10-13).
Pero ahora, aparte de la ley, la
justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y los profetas; la
justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque
no hay distinción; por cuanto todos pecaron y están privados de la gloria
de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús; a quien Dios puso como propiciación por su sangre
a través de la fe. Esto fue para manifestar su justicia, porque en su
tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente. Para
la demostración de su justicia en el tiempo presente para que él sea justo, y
el que justifica al que tiene fe en Jesús. ¿Dónde está pues, la
jactancia? Se excluye. Por qué clase de ley? De las
obras? No, sino por una ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre
es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3: 21-28).
Hay cuatro conceptos importantes se
destacan en estos pasajes que son clave para la comprensión de la doctrina del
Nuevo Testamento de la expiación de Cristo: La frase "Para nosotros
'; Maldición; Propiciación; La justicia de Dios.
Para nosotros
Las Escrituras nos dicen que Cristo se
hizo maldición por nosotros. Esta es la verdad de la
sustitución. Jesús se convirtió en una maldición al cargar sobre Él el
pecado del hombre y tomando el lugar del hombre como su sustituto a sufrir el
castigo por los pecados al soportar la pena de la ley quebrantada de Dios en
lugar del hombre. Todo nuestro pecado fue imputado a él, y el juicio de
Dios con toda su furia cayó sobre él:
Dios muestra su amor para con nosotros,
en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Ro. 5: 8).
Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo, que se entregó por nuestros pecados, para
librarnos de este presente siglo malo (Gal. 1: 3-4).
Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz (1 Ped. 2:24).
Él fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada cual se apartó por su camino, pero el Señor hizo que sobre El el pecado de todos nosotros (Is. 53: 4-6).
Al que no conoció pecado por nosotros,
le hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5:21).
Maldición y propiciación
Nuestro pecado fue imputado a
Cristo. Luego se convirtió en propiciación, sufriendo la ira de Dios
contra nuestro pecado por su propia vida en la muerte al satisfacer las
exigencias de la ley. Este es el significado principal de la palabra
propiciación a satisfacer la ira. En este caso se refiere específicamente
a la ira de Dios en relación con el pecado. Cristo sufrió la ira de Dios
como un juicio contra el pecado. Esto pone de relieve el hecho de que la
expiación de Cristo es de naturaleza penal. Se refiere a la ley de
Dios. La Escritura enseña que uno de los propósitos de la encarnación de
Cristo estaba relacionado con la ley de Dios: "Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, para que recibiéramos la
adopción de hijos "(Gal. 4: 4-5). En la cruz, Cristo cargó con
el castigo de la ley como sustituto del hombre. Al convertirse en
propiciación, él completamente satisfizo la justicia de Dios en que el castigo
completo se ha dado a Cristo como nuestro sustituto. Él llevó el castigo
de la ley, la maldición de la ley (que cuelga en un madero) porque la ley
demanda la muerte por la transgresión. La referencia al derramamiento de
sangre en las escrituras como el pago por el pecado siempre representa una vida
establecido en la muerte. Hay varias descripciones de esto en el Nuevo
Testamento: "... Cristo se entregó por nuestros pecados (Gal. 1:
4); Él ... lo entregó por todos nosotros (Romanos 8:32.); También
Cristo nos amó y se entregó por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios (Ef.
5: 2); Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros (Ro. 5: 8); En Él tenemos
redención por su sangre, el perdón de los delitos (Ef. 1: 7). Estas
expresiones nos remiten de nuevo al sistema de sacrificios del Antiguo
Testamento que representaba el último sacrificio de Cristo como el cordero de
Dios.
Porque la vida de la carne esta en la
sangre y lo he dado a usted en el altar para hacer expiación por sus almas,
porque es la sangre, por razón de la vida que hace expiación (Lev.
17:11).
Sin derramamiento de sangre no hay
perdón (Hebreos 9:27).
He aquí el cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (Jn 1,29).
Así que cuando la Escritura nos dice
que somos justificados como un regalo a través de la propiciación de Cristo y
su sangre (Romanos 3: 25-26; 5: 9.), significa que a través de
su muerte se llevó nuestro pecado y cumplió perfectamente todos los requisitos
de la ley como nuestro sustituto. Si entendemos la expiación de Cristo
vamos a empezar a entender el significado bíblico de la
justificación. Justificación está directamente relacionada con la
expiación en la Escritura: habiendo sido ahora justificados por su sangre
seremos salvos de la ira de Dios por medio de él (Ro. 5: 9). Para
ser justificados por la sangre de Cristo ha de ser justificados por su muerte,
que es su obra de expiación.
¿Cuál es entonces la naturaleza de la expiación de Cristo conforme a la palabra de Dios? Cristo ha llevado la totalidad del pecado del hombre. En su único acto de obediencia como un sacrificio propiciatorio en la muerte que ha soportado el juicio completo y condenación de Dios contra el pecado para siempre. El Nuevo Testamento enseña que la expiación es de una vez por todas. Esto significa que la obra de la expiación es una obra acabada y completa. Jesús mismo dijo: "Todo se ha cumplido". Tenga en cuenta las siguientes referencias a la vez y para siempre la naturaleza de la expiación:
Sabiendo que Cristo, habiendo
resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene
dominio sobre él. Por la muerte que Él murió, al pecado murió una vez por
todas; pero la vida que Él vive, vive para Dios (Ro. 6:10).
¿Quién no tiene necesidad cada día,
como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios
pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre,
ofreciéndose a sí mismo (Heb. 7:27)
Tampoco era que Él debe ofrecerse
muchas veces ... de lo contrario le hubiera sido necesario sufrir muchas veces
desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos,
se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de sí mismo (Heb.
9: 25-26).
Por esta voluntad hemos sido
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre (Hebreos 10:10).
En repetidas ocasiones esto una vez
para todos los aspectos de la obra de Cristo se hizo hincapié en la
escritura. La palabra griega que se traduce de una vez por todas es
epáfax. Se utiliza en particular con referencia a la muerte de Jesús y se
comunica la idea de que la muerte de Cristo es una obra acabada que no puede
ser repetido. Fue un evento histórico único que se completa y por lo tanto
nunca puede experimentar la muerte de nuevo. Además de la afirmación de Pablo
de esto, Jesús mismo afirma: "yo estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para
siempre" (Ap 1:18). La palabra usada para describir la
muerte de Jesús como un acabado con el trabajo epáfax es la misma palabra usada
para describir su sacrificio y la ofrenda de su cuerpo (Heb 10:10; 9:
25-26). Del mismo modo que Cristo no puede volver a morir, ni puede su
cuerpo ofrecer de nuevo o su sacrificio se siguió por el pecado. Esto se debe a
que, aparte de su muerte no hay sacrificio que es propiciatorio por el
pecado. Lo que hizo que su sacrificio propiciatorio a los ojos de Dios fue
su muerte. Hebreos 9:22 aclara este punto: "Sin
derramamiento de sangre no hay perdón." Como resultado de esta
continuación, un solo sacrificio, la Biblia enseña que Dios ha realizado una
expiación suficiente y acabado. Sobre la base de esa obra terminada de
Dios ahora ofrece perdón total y completo para el hombre. No hay más
sacrificio por el pecado: "Donde hay perdón de estas cosas, ya no hay
ofrenda por el pecado" (Hebreos 10:18). Y puesto que no
hay necesidad de un mayor sacrificio, la escritura también enseña que no hay
necesidad de un sacerdocio a continuar. Cristo ha cumplido la ley
ceremonial del Antiguo Testamento y que ha sido derogada (Heb. 7:
11-19). Se ha convertido en nuestro Sacrificio y Sacerdote y el único
mediador por el cual nos acercamos a Dios (1 Tim 2: 5; Hebreos 7: 22-25). La
expiación de Cristo ha eliminado completamente la culpa de nuestro pecado y su
condena porque ha pagado la pena en su totalidad. Esto se hará más
evidente a medida que examinamos las diferentes palabras griegas usadas para
describir la obra de Cristo en relación con el pecado.
Luo
La palabra griega que significa Luo es
perder. Se encuentra en el famoso pasaje de Mateo 16 donde Jesús confía
las llaves del reino a Pedro y le dice Yo te daré las llaves del reino de
los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que
desates en la tierra, será desatado en los cielos. Luo
significa liberar, a poner en libertad, para disolver o para
destruir. Jesús usó esta palabra para describir su inminente muerte y
resurrección: "Destruid este templo y en tres días lo
levantaré" (Jn 2:19).
Pedro usa la palabra para describir la
destrucción del universo físico al final de la edad:
Pero el día del Señor vendrá como un
ladrón en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos
serán destruidos con el intenso calor y la tierra y todas sus obras serán
quemadas. Ya que estas cosas han de ser destruidas de esta manera qué
clase de personas debemos ser en santa y la piedad (2 Pedro 3: 10-11).
El significado de esta palabra Luo en
el contexto de la salvación es que es la raíz de todas las palabras griegas que
se refieren a la redención. Por ejemplo la palabra apolutrosis es la
palabra griega común para la redención. Es la palabra que se usa en
Efesios 1: 7 "En quien tenemos redención por su sangre,
el perdón de los pecados." La palabra Lutron que forma parte de la
palabra apolutrosis significa un precio de rescate. Esta es la palabra
usada por Jesús para describir el significado de su muerte sacrificial:
"El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino a servir y dar su vida
en rescate por muchos» (Mr. 10,45). La palabra LUTROO es la
forma verbal de Lutron y significa para redimir a través del pago de un precio
de rescate. Pedro describe esto en las siguientes palabras:
Sabiendo que no fuisteis redimidos con
cosas corruptibles, como oro o plata de vuestra vana manera de vivir heredada
de vuestros padres, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y
sin mancha, la sangre de Cristo (1 Pedro 1: 18-19).
Debido a un precio de rescate ha sido
pagado (la vida del Señor Jesús dada en la muerte) el pecado ha sido destruido
y los que están unidos a Cristo son redimidos. Ellos han sido liberados
del pecado y la redención que es eterno:
El que nos ama y nos liberto (desatado)
de nuestros pecados con su sangre (Ap 1: 5).
Pero cuando Cristo apareció como sumo
sacerdote de los bienes futuros, a través de la mayor y más perfecto
tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación; y no a
través de la sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre,
entró el santuario una vez para siempre, habiendo obtenido redención eterna (Heb.
9: 11-12).
Los que están unidos a Cristo poseen
esta redención. Esto significa una liberación completa y plena de la culpa
y la condenación del pecado, así como de la servidumbre. Los redimidos en
Cristo son libres de sus pecados y limpiados, perdonados y liberados por toda
la eternidad.
En cuanto al oriente del occidente, así
hizo alejar de nosotros nuestras transgresiones (Sal. 103: 12).
Por lo tanto, ya no hay ninguna
condenación para los que están en Cristo Jesús (Ro. 8: 1).
En verdad, en verdad os digo: El que
oye mi palabra, y cree al que me envió , tiene vida eterna, y no vendrá a
condenación, mas ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las
conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán
jamás; y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me ha dado es
mayor que todos; y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre (Jn.
10: 27-29).
Cuando Jesús dice que el que ha entrado
en una relación con él, no entrará en juicio él usa la palabra griega
Krisis. Esta palabra se usa en Juan 5:24 para describir
la actividad del mismo Jesús como Juez.
Porque ni aun el Padre juzga a nadie,
sino que todo el juicio dio al Hijo... y él le dio autoridad de hacer juicio,
porque Él es el Hijo del hombre. No se maravillen de esto; durante
una hora se acerca, en el que todos los que están en los sepulcros oirán su
voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida;
más los que lo malo, a resurrección de condenación (Jn 5:22, 27-29; Cfr. Mt.
12:36;. 1 Tim 5:24; Heb. 9:27).
Los que han experimentado la redención,
el rompimiento de sus pecados como resultado de la obra de Jesús en la
expiación, nunca entraran en juicio con Dios por sus pecados. Esto es
debido a que sus pecados ya han sido juzgados en Jesús.
Afaireo
La palabra significa afaireo para
llevar o para eliminar. En Mateo 26:51 se refiere a la eliminación de la
oreja del siervo del sumo sacerdote de Pedro. Esta palabra se usa en Hebreos
10: 4 para contrastar los sacrificios de animales de la dispensación
del Antiguo Testamento con la expiación de Jesús. El autor de Hebreos hace
hincapié en la superioridad de la expiación de Cristo con el sacrificio del Antiguo
Testamento de los animales, porque su sacrificio quita el pecado. "Porque
es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados ... Pero
ahora, en la consumación de los siglos, se ha manifestado para destruir el
pecado por el sacrificio de sí mismo "(Heb. 10: 4; 9:26). El
único sacrificio de Jesús elimina por completo o quita la culpa de nuestro
pecado con su consiguiente juicio y condenación.
Adsétesis
Adsétesis significa
anular o abolir. Es la palabra que se usa para describir la anulación o la
anulación de la ley ceremonial judía una vez que el sacrificio de Cristo se
había completado. Es la misma palabra usada para describir el efecto del
sacrificio de Cristo por el pecado.
Tampoco era para ofrecerse muchas
veces, como entra el sumo sacerdote del lugar Santísimo cada año con sangre
ajena. De lo contrario le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde
la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se ha
manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de sí mismo (Hebreos
9:26).
Por este pecado un solo sacrificio ha
sido anulado, suprimido, eliminado. Como resultado, la promesa del nuevo
pacto es que Dios ya no se acuerda de nuestro pecado:
Sus pecados y de sus iniquidades no me
acordaré más (Hebreos 10:17).
kadsarismós
La palabra kadsarismós significa
limpieza o purificación. Es la palabra empleada por el autor de Hebreos
cuando se refiere a la obra de Cristo como la purificación del pecado:
"Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos 1: 3). El
término se utiliza en el tiempo aoristo aquí y se habla de una obra terminada
de una vez por todas por el cual Cristo ha realizado una limpieza completa del
pecado. Esta misma palabra se usa en Hechos 15: 9 por el
apóstol Pedro cuando testificó a la conversión de los gentiles: "Y ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus
corazones." Cuando Pedro predicó el Evangelio y los gentiles
respondieron al confiar en Cristo que experimentaron una limpieza instantánea
de sus corazones de pecado. También es la palabra usada por el apóstol
Juan en su primera carta en la que afirma que es la sangre de Cristo, su obra
terminada de la expiación, que es la causa efectiva de la limpieza de la
contaminación del pecado: "La sangre de Jesucristo su limpia Hijo nos de
todo pecado "(1 Jn. 1: 7). Esto es cierto para todos los que
creen en Cristo para salvación. Por la fe, experimentamos una limpieza
completa del pecado por medio de la expiación de Jesucristo.
Afesis
Afesis significa el perdón, lo que se
refiere a la redención y el precio del rescate del sacrificio de
Cristo. La muerte (sangre) de Jesús es el único pago suficiente por
nuestro pecado. Solo satisface la justicia de Dios. La Escritura
enseña que "todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre
no se hace remisión" (He 9:22). Puesto que Jesús ha
derramado su sangre tenemos perdón completo a través de él:
En Él tenemos redención por su sangre,
el perdón de los pecados (Ef. 1: 7).
En quien tenemos redención, el perdón
de los pecados (Col 1:14).
Pues donde hay remisión de éstos, no
hay más sacrificios (Hebreos 10:18).
Exaleífo
Exaleífo significa para borrar, borrar, borrar,
borrar. En él se describe lo que Dios hace con la totalidad de nuestro
pecado en Cristo.
Os dio vida juntamente con él,
habiéndonos perdonado todos los pecados, anulando el acta de los decretos que
había contra nosotros, y que nos era adverso; y lo ha quitado de en medio
y clavándola en la cruz (Col. 2: 13-14). Así que, arrepentíos
y volver, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que los tiempos de
refrigerio vengan de la presencia del Señor (Hechos 3:19).
¿Por cuántos de nuestros pecados Cristo
ha muerto? Murió por nosotros antes de que naciéramos él murió por todos
nuestros pecados, y no sólo una parte de ella. El documento de deuda que
consistía en decretos contra nosotros, nuestras transgresiones individuales de
la ley ha sido abolido. Se ha clavado en la cruz. Todas nuestras
rebeliones se han tratado en Cristo. Nuestra deuda se pagó por completo y
se nos puso en libertad. En la mente de Dios todas nuestras transgresiones
han sido cancelados y borrado porque el juicio por ellos fue infligido en el
Señor Jesucristo y como resultado, por tanto, ya no hay ninguna condenación
para los que están en Cristo Jesús "(Ro. 8 : 1).
La comprensión de la Reforma sobre la
justificación fue como que comprende la libertad de la condenación de la ley a
través de la expiación de Cristo se expresa por Zwinglio:
Un segundo tipo de libertad de la Ley
es que la Ley no puede condenar más, que aún antes de forjado la ira y la
indignación y la justa venganza de Dios, Ro. 4:15 y
Gal. 3:10; y Deut. 27:26, donde la justicia divina con
severidad truena: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas que están escritas en el libro de la ley, para
hacerlas." Cristo, por lo tanto, "nos redimió de la maldición de
la ley, hecho por nosotros maldición", es decir, de ser clavado en la cruz
por nosotros, Gal. 3:13 y Romanos. 06:10. Ya no
estamos bajo la ley sino bajo la gracia; y si bajo la gracia, la ley no
nos puede condenar, porque si la ley todavía tiene el poder para condenar, no
estamos bajo la gracia. Es, por lo tanto, Cristo, que ha roto la ira de la
Ley (es decir, que ha apaciguado la justicia de Dios, lo que habría provocado
él merecidamente a la rabia contra nosotros), y que al cargar con la crueldad
de la cruz por nosotros para que haya ablandado lo que Él ha elegido para
hacernos no sólo libre en lugar de esclavos, pero incluso los hijos ... somos
liberados de la venganza de la Ley; porque Cristo ha pagado por su sufrimiento
que la pena lo que nos tocaba por nuestros pecados. De hecho, hemos estado
tan completamente liberados del pecado, por lo que es una enfermedad, que ya no
es capaz de hacernos daño si confiamos en Cristo. Por tanto"no hay
condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la
carne" (Rom. 8: 1) (Zwinglio, Comentario de verdadero y falso
Religión (Durham: Laberinto, 1981), pp 141- 142).
La comprensión reformada de la
naturaleza fue forense de la expiación de Cristo esto es más desarrollado por
James Buchanan.
Si tratamos de conocer las razones que
hicieron que (la muerte de Cristo) es necesario... nos enseña la Escritura
atribuir a los pecados de los hombres y la justicia de Dios se ve en relación
con su propósito de salvar a los pecadores, en una de forma coherente con el honor
de su ley, y el interés de su gobierno justo, a través de un Divino
Redentor. Si esto es la visión correcta de la razón de su muerte...
entonces no podemos dejar de considerar a todos los sufrimientos, que
constituyen una parte tan importante de la obra mediadora de Cristo, tan
estrictamente penal. Ellos fueron infligidos en Él como el Sustituto de los
pecadores. Él fue 'hecho maldición "para ellos, pero sólo porque él
había sido" hecho pecado por ellos.' En este punto de vista, sus
sufrimientos eran penales, ya que fueron impuestas judicialmente en él como el
representante legal de los que habían sido objeto de "la maldición",
de acuerdo a la regla de la ley que proclama que "la paga del pecado es
muerte”, y que "el alma que pecare esa morirá." (James Buchanan, la
doctrina de la justificación (Edimburgo: Banner, 1961), pp 305-306.).
La Expiación y Justificación
La expiación no es un proceso
continuo. Eso no es repetible y el trabajo ha terminado de una vez por
todas. Esto significa entonces que la justificación es una vez para
siempre y no es repetible, obra terminada de una vez por
todas. Igualmente, no es un proceso. Es un estado eterno del perdón y
la aceptación de Dios. Debido a que la expiación es forense (jurídica) en
la naturaleza, la justificación es también un trabajo forense. Cuando el
hombre es justificado todas las reclamaciones legales en su contra se han
cumplido y se le perdona. Esto es parte revelada por la resurrección.
El cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (Ro. 4:25).
Se nos dice que poseemos la justicia de
Dios en la justificación y que a través de esta justicia se nos da un pie
eterno del perdón y la aceptación delante de él. Esta es la base sobre la
cual la justificación se convierte en una realidad para los hombres y mujeres
pecadores y es el tema definitivo para una correcta comprensión de esta gran
doctrina bíblica.
La Justicia de Dios
Debido a la santidad de Dios el hombre
necesita una justicia que realmente lo justifica ante Dios. Tal justicia
debe ser el perfecto cumplimiento de su ley. La gran noticia del evangelio
es que cuando un hombre se une a Jesucristo se le da esa justicia como un
regalo, la justicia de Dios, una justicia que satisface plenamente la justicia
de Dios y asegura para el creyente un pie eterno de aceptación y perdón delante
de él. Pero cual justicia de Dios? Es una justicia que el hombre es
responsable de la producción, parcial o totalmente, o se trata de una justicia
cumplida por completo al margen de la actividad del hombre, dada únicamente
como un regalo? Es imperativo que entendamos la enseñanza bíblica sobre
este asunto. Si esta verdad se distorsiona entonces el significado bíblico
de la justificación se distorsionará con consecuencias trágicas y eternas.
Hay por lo menos cinco diferentes
significados para la palabra justicia en el Nuevo Testamento. En primer
lugar, se describe un atributo de Dios. Dios es descrito como siendo
perfectamente justo en su naturaleza esencial (Deut. 32: 4). En
segundo lugar, se describe el carácter de Cristo como “Jesucristo el
justo "(1 Jn. 2: 1), lo que significa que él también es
perfecto y sin pecado en la naturaleza y carácter. En tercer lugar,
se lleva un significado escatológico. En el futuro reino de Dios después
de la segunda venida del Señor Jesús, todo pecado será erradicada (Apocalipsis
21:27). Habrá un nuevo cielo y la tierra en la que habita la
justicia (2 Ped. 3: 10-13). Esto describe de nuevo un estado
de perfección. En cuarto lugar, se describe la experiencia de la
santificación. El creyente que entra en una experiencia de salvación con
el Señor Jesucristo se convierte en un esclavo de la justicia (Ro. 6:
1-22). Aunque imperfecta, la característica predominante de su vida
será justicia. Por último, la palabra justicia se utiliza para
describir la obra de Cristo en la expiación, designada específicamente por la
frase la justicia de Dios. Esto es lo que es la base para la justificación
del hombre, separada y distinta de las otras descripciones de la justicia que
figuran en las escrituras. Las siguientes escrituras definen la naturaleza
de esta justicia que justifica.
Pero cuantas cosas eran para mí
ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo... a fin de ganar a
Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia derivada de la ley,
pero la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la
base de la fe, y conocerle a El (Fil 3: 7-10).
Al que no conoció pecado, por nosotros
lo hizo, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él (2
Cor. 5:21).
Pero ahora, aparte de la ley, la
justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y los profetas; la
justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen... siendo
justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redención que es en
Cristo Jesús; a quien Dios puso como propiciación por su sangre a través
de la fe. Esto fue para manifestar su justicia, porque en su tolerancia,
Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, para la
demostración, digo, de su justicia en el tiempo presente, para que él sea justo
y justificador del que tiene fe en Jesús (Ro. 3: 21-26)
Ahora bien, al que no obra, sino cree
en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia, Como también
David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia
aparte de las obras: Bienaventurados aquellas cuyas sin ley obras han sido
perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre cuyo
pecado el Señor no tomará en cuenta (Ro. 4: 4-8).
Porque si por la transgresión de uno
solo reinó la muerte por uno, mucho más los que reciben la abundancia de la
gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno solo,
Jesucristo. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a
todos los hombres, así también por un acto de justicia resultó la justificación
de vida para todos los hombres. Porque así como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia
de uno, los muchos serán constituidos justicia (Ro. 5: 17-19).
Hermanos, el deseo de mi corazón y mi
oración a Dios por Israel, es para salvación. Porque yo les doy testimonio
de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando
la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado
a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a
todo aquel que cree (Ro. 10: 1-4).
Pero por él estáis vosotros en Cristo
Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación
y redención (1 Cor. 1:30).
Hay una serie de puntos clave en estos
pasajes en cuanto a la justicia que justifica. Los siguientes puntos
resumen de sus características esenciales:
• Es una justicia que viene de
Dios
• Es un objetivo, la justicia completado
• Es una justicia cumplida fuera y aparte del
hombre
• Es un regalo
• Se da aparte de las obras
• Se le imputa
• Se le da a los impíos
• Se recibe por la fe
• Es la persona y la obediencia de Cristo en su obra de expiación
• Se da como resultado de la unión con Cristo
La justicia que Dios requiere como un
cumplimiento de su ley se proporciona como un regalo en su Hijo Jesucristo, que
es el Señor nuestra justicia (1 Jn 2: 1; Jer 23: 6). Pablo describe
la justicia de Dios en Romanos 3 como una justicia aparte de la ley, pero
predijo en la ley y los profetas. Tal predicción se puede encontrar en
Isaías 53, por ejemplo, donde la expiación de Cristo por el pecado está
claramente establecida. Pablo afirma que Cristo se hizo propiciación por
el pecado para la demostración de la justicia de Dios para que él sea justo al
justificar a los pecadores. En otras palabras, la misericordia y el perdón
que expresa hacia los pecadores en la justificación de ellos es de conformidad
con las justas demandas de la ley y con su santa naturaleza porque el que
justifica es el Cristo que dio su vida como pago por el pecado en el
cumplimiento de las exigencias de la ley. Por lo tanto, la justicia de
Dios es una persona, el Señor Jesucristo, y es su obediencia que es la justicia
que justifica, no la del creyente. Pablo resalta esto en Romanos
5: 19-20 "A través de un acto de justicia resultó la
justificación de vida para todos los hombres... a través de la obediencia de
uno, los muchos serán constituidos justos." Tenga en cuenta que la
obra de Cristo se describe como un acto de justicia. Cuando esto se
compara con la declaración de Pablo en Romanos 5: 9 que
estamos "justificados en su sangre ', vemos que la justicia que justifica
no es la justicia del individuo, sino la justicia de la persona de Cristo en su
obra de expiación. Es la justicia de otro. También es importante
tener en cuenta que esta justicia no se limita a la obra de la expiación de
Cristo, sino que incluye toda su vida de obediencia. Cristo cumple la ley
como sustituto del hombre de manera positiva en la que vivía una vida de
obediencia perfecta y negativamente en la que pagó su pena. James Buchanan da
esta explicación del significado de la justicia que justifica y por qué se
llama la justicia de Dios:
Si queremos comprender la razón por la
que se llama "la justicia de Dios," hay que tener en cuenta que hubo
una doble manifestación de la justicia en la cruz de Cristo: primero hubo
una manifestación de la justicia de Dios el Padre, en que requiere una
satisfacción a su justicia, e infligir el castigo que era debido al
pecado; y para esto el apóstol se refiere cuando dice que "Dios puso
a Cristo como propiciación ' ' para manifestar su justicia, para que él sea el
justo, y el que justifica al que cree en Jesús; ' hubo, en segundo
lugar, un efecto de la justicia por Dios el Hijo Su justicia vicaria como
el Redentor de su pueblo... "Este es el nombre con el cual le llamarán:
Jehová, justicia nuestra" (Jer. 23: 6). Él se llama así a
causa de la justicia, la cual operó a cabo por medio de su obediencia hasta la
muerte; de esta justicia está conectado expresamente con su obra mediadora
... Por sus sufrimientos vicarios y obediencia, Él cumplió la ley tanto en su
precepto y su castigo; y ahora se dice que es "el fin de la ley para
justicia a todo aquel que cree" (Ro. 10: 3-4) (James
Buchanan, La doctrina de la justificación (Edimburgo: Banner,
1961), p 319.).
Pablo dice que esta justicia se da como
un regalo por la fe, a los impíos, completamente aparte de las obras. Si
se trata de una justicia que se da aparte de las obras y para los impíos,
entonces debe ser independiente de las obras humanas. Es una justicia
completa que se da y se recibe. Esto no es algo que se trabaja para
lograr. Esto es muy importante para ayudarnos a entender el significado de
la justificación. La frase de Pablo 'aparte de las obras' es otra forma de
expresar la enseñanza de la Reforma de la fe sola. Esto simplemente
significa que no hay ningún trabajo que un individuo puede contribuir a su justificación.
Algunos han sugerido que cuando se utiliza la frase "por las obras de la ley ', Pablo no se está refiriendo a la ley moral, sino a la ley ceremonial judía. Ellos sugieren que, si bien hay que repudiar la ley ceremonial judía como base para la justificación de que esto no es así por la ley moral. Sin embargo, en el libro de Romanos, Pablo usa el término ley para incluir tanto el ceremonial y la ley moral de Dios. En Romanos 7: 7-13 repudia específicamente la ley moral como base para la justificación. Debido a que la justicia que justifica es un regalo de Dios, entonces la justificación es también un regalo. La justicia que nos justifica es algo completamente externo a nosotros. Esta es la razón por los reformadores llamaron una "justicia ajena".
La justificación es un acto forense
(jurídica) término que se refiere a la absolución de los requerimientos de la
ley. Se basa en la expiación de Cristo, que se ofreció en el contexto de
las exigencias legales. Una vez más, vemos la conexión directa entre la
justificación y la reconciliación en Romanos 5: 9 que se
afirma que estamos "justificados en su sangre. ' La justificación es
una declaración de una justicia basada en la imputación de la justicia de
Cristo. La justificación no significa "hacer justo" moralmente,
pero que declare ser justo legalmente. Tiene que ver con el estatus legal
de una persona ante Dios santo y Juez. Este es el significado particular,
la palabra tiene justificación en el contexto general de la
salvación. Significa ser absueltos de culpa, al ser liberados de la
condenación y ser plenamente aceptado por Dios.
Hay dos palabras griegas en el Nuevo
Testamento, ambos derivados de la misma raíz, que se traduce por la justicia
palabras (dikaiosune), y justifican (dikaioo). De Thayer
Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento define dikaioo como: 'a declarar,
pronunciar un ser justo, recto, o tal como debe ser; para declarar
inocente al acusado o uno que puede ser acusado, por inocente de un cargo o
reproche; para juzgar, declarar, pronunciar justo y por lo tanto
aceptable. El dikaiosune sustantivo significa: "El estado de aquel
que es tal como debe ser, la rectitud; la condición aceptable a
Dios; denota el estado aceptable a Dios que se convierte en la posesión de
un pecador a través de esa fe por la que se abraza a la gracia de Dios que lo
ofreció en la muerte expiatoria de Cristo. ' Leon Morris hace que estas
observaciones importantes sobre el significado de la palabra justificación, ya
que se utiliza en la Escritura:
Es necesario decir una palabra... sobre
el verbo dikaioo lo que en el Nuevo Testamento se traduce 'justificar', pero
que ha sido entendido en más de un sentido. Desde verbos que comúnmente
expresan una idea causal que es empujado por algunos que dikaioo debe
significar "hacer justo". Pero hay que señalar en primer lugar
que los verbos de esta clase que denota cualidades morales no tienen el
significado causal (por ejemplo Axioo significa 'para considerar digna' no
'para hacer digna' y de manera similar con homioo, hosioo etc.), y en el
segundo, que en todo caso el significado de una palabra es que se determinará
en última instancia, por la forma en que las personas utilizan la
misma. No podemos en esta distancia en el tiempo decir que, desde un verbo
está formado de tal y tal manera, por lo tanto, los griegos debe haber
entendido en el sentido de esto y lo otro; todo lo que podemos hacer es
tener en cuenta la forma en que lo hicieron, de hecho, utilizarlo, y deducir de
ello lo que significaba para ellos. Y por esta prueba dikaioo ciertamente
no significa "hacer justo". En la literatura griega en general,
que parece significar 'para mantener la derecha "," para considerar
correcta ", y de allí' a reclamación o demanda como un derecho" y
"hacer un derecho del hombre o de la justicia '... Ni la estructura de las
palabras, ni el uso del verbo fuera de la Biblia, entonces, da rostro a la idea
de que "hacer justo" es el sentido hemos de entender. Cuando nos
dirigimos a aquellos pasajes donde ocurre el verbo "justificar", no
puede haber ninguna duda de que el significado es declarar en lugar de hacer
justo... la idea básica es uno de absolución ... El hebreo y verbos griegos
recuerdan los procesos de la ley, y tomar su significado esencial de los
procesos de la ley. Que un proceso declarativo más bien una fuente de
justicia se quiere decir es claro por el hecho de que el verbo se aplica a
Jehová (Sal. 51: 4), porque es un pensamiento imposible que
fuese 'hecho justo' en ningún sentido que no sea ' hechos justos delante de los
hombres "o" declarado justo'. Cuando nos volvemos al sustantivo
y el adjetivo de esta raíz, nos encontramos con el mismo significado
esencialmente forense. Los justos son los absueltos en el bar de la
justicia de Dios, y la justicia es la posición de los que por lo
absolvió. Nadie que haya tomado la molestia de examinar los noventa y dos
ejemplos de la utilización de dikaiosune en el Nuevo Testamento se duda que el
uso forense es primordial... Cuando, por ejemplo, Pablo habla de la justicia que
es por la fe, no está pensando en términos de misericordia en los hombres, sino
de su posición legal ante Dios (Leon Morris, la predicación
apostólica de la Cruz (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), pp 225-226,
234-235, 249).
La naturaleza declarativa de la justificación
se enseña en Romanos 5:19 donde leemos: "Para los
pecadores como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos, así también por la obediencia de uno, los muchos serán
constituidos justos." Los términos "constituidos pecadores"
y "hechos justos" no se refieren a nuestra condición moral, sino a
nuestro estatus o posición delante de Dios. Se refiere a un ajuste de
cuentas en la mente de Dios. Antes de que un hombre incluso se lleve él se
reconoce que es un pecador. La palabra traducida como 'hecho' es
kadsistemi. Significa establecer a medida, para constituir, para
declarar. Se utiliza veintidós veces en el Nuevo Testamento y en la
mayoría de los casos que significa ser nombrado para algún tipo de
posición. Por lo tanto, para ser justificados por la justicia imputada de
Cristo es a tener en cuenta como justo ante los ojos de Dios, para mantener el
estado o la posición de la justicia, para ser absuelto de la condena y la
sentencia de la ley basada en la expiación de una vez por todas de
Cristo. Dios declara que los creyentes han cumplido las exigencias de la
ley de Cristo. Los creyentes están unidos con Cristo en su muerte,
sepultura y resurrección de modo que su experiencia y de pie delante de Dios se
convierte en el suyo (Ro. 6: 1-5). En otras palabras, el
creyente que está unido a Cristo es imputado con su justicia. En realidad,
esto constituye lo justo judicialmente ante Dios porque esta justicia es una
verdadera justicia. Como John Murray observa:
Justificación significa declarar ser
justos, se trata de un juicio basado en el reconocimiento de que una persona se
encuentra en la debida relación con el derecho y la justicia... ¿Cómo puede
Dios justificar al impío? ... La justificación de Dios de los impíos presupone
o comprende dentro de sí mismo, es decir la acción de Dios denota mediante
justificación del impío, otra de "declarar justo '... Esta acción es
aquella en la que en realidad hace que la relación que en la justificación es
declarado. Se efectúa una relación correcta, así como declara que esa
relación sea. En otras palabras, que constituye el estado que se declara
ser. De ahí que el acto que las justifique incluye o presupone el acto
constitutivo. Esto por sí solo hará que la declaración que se hará una
declaración según la verdad ... No es sólo a través de un acto de justicia (Romanos
5:18), pero es por el otorgamiento del don de la justicia ... Es decir la
justificación tiene no sólo la justicia como su conexión a tierra adecuada, es
no sólo que Dios tiene respecto a la justicia, pero también es una dádiva de la
justicia y debido a ello, existe la seguridad de la vida ... Ahora bien, si hay
una imputación de justicia, tal justicia cumple con el requisito de establecer
una nueva relación que no sólo garantiza la declaración, pero suscita y exige y
garantiza la aceptación de la persona como justo ante los ojos de
Dios (John Murray, Obras completas del John Murray (Edimburgo:
Banner de 1977 ), Volumen II, pp. 206-208).
En 1 Corintios 1:30 Pablo
dice, "Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, que se hizo para
nosotros sabiduría de Dios y la justicia, santificación y
redención." Aquí Pablo usa la palabra justicia como sinónimo de
justificación y separa la justificación de la santificación como
conceptos. La justificación de la justicia es un concepto separado y el
trabajo de la santificación a pesar de que ambos vienen bajo el título general
de la salvación. La justificación y la santificación no son términos
intercambiables en el Nuevo Testamento. Son dos aspectos totalmente
diferentes de la labor general de la salvación. Pablo sostiene que la
justicia que justifica es una persona, el Señor Jesucristo: "Por él estáis
vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha ... justicia '. Él no dice que Cristo
es la fuente de la gracia por el cual una persona puede llegar a ser justo,
mediante la santificación. Se utiliza el término santificación para
eso. Cuando se usa la palabra justicia con respecto a la justificación, el
apóstol está subrayando la maravillosa verdad que en Cristo Dios provee una
justicia completa, aparte de las obras del hombre. Esta justicia al
instante y para siempre justifica un individuo por confiriéndole un estado
legal de la justicia eterna. Es una justicia que ha cumplido con las justas
demandas de la ley de Dios.
Del mismo modo que el pecado del hombre
fue imputado a Cristo, así la justicia de Cristo es imputada al creyente
verdadero. Todo el concepto de imputación es esencial para la doctrina de
la justificación. Esta no es la invención de los reformadores protestantes
pero la enseñanza expresa de la misma Escritura. En Romanos 4: 5-6 Pablo
escribe: "Pero al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío,
su fe le es contada por justicia, Como también David habla de la bienaventuranza
del hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras. ' La
palabra griega traducida como 'reckon' en estos dos versos es
logizomai. Que significa 'hacer cuentas, contar, calcular, contar
más; por lo tanto, ... para pasar a la cuenta de uno, para imputar '(de
Thayer Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento). Esta palabra se usa
cuarenta y una veces en el Nuevo Testamento. Significa una evaluación
mental, conclusión o juicio con respecto a un tema en particular. Es un
término contable. Pablo ilustra esto en su carta a Filemón cuando se
refiere al antiguo esclavo de Filemón Onésimo: 'Pero si te ha perjudicado de
ninguna manera, o te debe, ponlo a mi cuenta "(verso 18). Cargar a mi
cuenta! En otras palabras, imputar a mí.
Joel Beeke describe la relación entre
la justificación y la imputación:
La justificación es... una hermana del
concepto de imputación. Como forense (es decir, legal o judicial) plazo,
la justificación es el acto de la gracia soberana de Dios por el cual imputa al
pecador elegido, que es en sí mismo culpable y condenado, la justicia perfecta
de Cristo, le absuelve en la planta de los méritos de Cristo toda culpa y
castigo, le otorga el derecho a la vida eterna, y le permite tomar posesión de
y apropiado para sí mismo Cristo y sus beneficios. La imputación significa
dar crédito a algo que la cuenta de alguien por transferencia, es decir, Dios
transfiere la justicia perfecta de Cristo al pecador elegido como un don
gratuito, así que Cristo ha pagado el precio total de la satisfacción de la
injusticia. Por medio de esta transferencia mutua del pecador justificado
es visto por Dios como si "que nunca había tenido, ni cometido ningún
pecado ', pero tenía a sí mismo' logra plenamente todo lo que obediencia que
Cristo ha hecho '(Catecismo de Heidelberg, P. 60; cf . Romanos 4: 4-6;
5: 12-19; 2 Corintios 5:21) (Don Kistler, Ed, la justificación
por fe (Morgan: Soli Deo Gloria, 1995), pp 85-86)..
Así que el objetivo básico de la
enseñanza de Pablo sobre la imputación en Romanos 4 es la siguiente: En la
justificación Dios imputa o atribuye una justicia completado, la obediencia de
otro, para el que viene sólo por la fe a Cristo. Esto da lugar a un estado
eterno del perdón y la aceptación de Dios. Sobre la base de esa justicia
imputada de Dios. Históricamente todo el concepto de la justicia imputada de
justificación ha sido burlado por la Iglesia Católica Romana. Ella lo
llama una ficción legal. Esta es una acusación grave. Pero en el
etiquetado de esto una ficción jurídica de la Iglesia Católica Romana trae esta
carga contra Dios mismo. Si la imputación de la justicia de Cristo es
ficción continuación, la imputación de nuestro pecado para él también es
ficción. Sin embargo, la imputación de la justicia es la enseñanza explícita
de la Escritura. En la justificación existe una verdadera justicia y una
imputación real, tal como en la expiación Cristo llevó en la realidad de
nuestro pecado y murió una muerte real. Esto no es una ficción legal.
Existen hoy en día apologistas
católicos romanos que repudian cualquier noción de justificación como un
concepto forense. Por ejemplo, en la primavera de 1995, CURE (Cristianos
Unidos para la Reforma) organizó un debate entre protestantes y católicos sobre
la Justificación. Robert Sungenis, uno de los participantes católicos,
hizo los siguientes comentarios sobre la justificación.
El concepto de la justificación
jurídica en el punto inicial de la justificación no tiene apoyo
bíblico. La única cosa parecida a una escena en la corte para la salvación
está en el final de los tiempos, cuando Cristo se presenta como el Juez de
todos. El contexto bíblico de la justificación inicial tiene como telón de
fondo un nuevo testamento, el contexto familiar relacional. Aunque se
admite que las palabras de la justicia o justificación etimológicamente puede
ser demostrado tener cierta base jurídica, esto es principalmente en la
teocracia legal Antiguo Testamento e incluso entonces ochenta de cinco a
noventa por ciento de estos usos son moral, no jurídica. La pregunta
principal es, ¿Qué tiene que ver la fe con la jurisprudencia? La respuesta
es, nada. Pero tiene mucho que ver con las relaciones. Las palabras
jurídica, forense, contrato, veredicto, absuelto, defendió, corte, abogado,
jurídico, jurado, juez, no aparecen en referencia a nuestra justificación
inicial con Dios en el Nuevo Testamento. Cuando el Nuevo Testamento
describe la justificación o la salvación nunca utiliza una escena en la
corte. Utiliza muchos otros paradigmas, pero no una sala de audiencias. En
cambio, Abraham es llamado el amigo de Dios cuando se justifica, no el
absuelto. No es el paradigma enemigo / amigo (Rm 5, 9 y Santiago
2:23). No es el paradigma de matrimonio / viudedad (Rom. 7: 1-4). No
es la esclava / paradigma de mujer libre (Gal. 4: 21ss). No es el
paradigma hijo legítimo / ilegítimo (. He 12).No es el paradigma Judio / gentil
(. Gal 2, Ef. 3). Y por último está el paradigma de la adopción (Romanos
8:15, 23; Rom. 9:. 4; Ef. 1: 5) (lo que aún nos divide Un protestante y
católica Debate, cinta WSD-05 #, católica la crítica? de
Sola Fide, cristianos Unidos por Reforma, Anaheim, CA).
A la luz del hecho de que la
justificación se basa en la expiación de Cristo (Gálatas 3, que nos dice que se
lleva a cabo en el contexto de las exigencias de la ley de Dios) estas
afirmaciones de Robert Sugenis son claramente falsas. Para sugerir que en
realidad la escritura representa en ninguna parte la justificación en un
sentido legal es para tergiversar completamente la enseñanza de la
escritura. La cruz de Cristo es de hecho una gran escena de corte. Es
un vindicación de la justicia de Dios, como enseña Romanos 3, lo que permite
Dios para ser un juez justo, mientras que misericordiosamente justificar a los
pecadores. Si bien es cierto que en los creyentes de salvación son
adoptados en la familia de Dios, que viene a conocerlo como Padre, no es menos
cierto que la base de esta relación es la satisfacción de la justicia de Dios
que es un juez justo y santo. Los siguientes comentarios de los
principales reformadores resumen la comprensión Reforma del significado de la
justificación basada en la justicia imputada y la obra terminada de Cristo en
la expiación en estas palabras.
Juan Calvino
Y para que no tropecemos desde el
primer paso - como sucederia si comenzasemos a disputar sobre una cosa incierta
y desconocida ~ conviene que primeramente declaremos lo que
quieren decir expresiones como: el hombre es justificado delante de Dios; que
es justificado por la fe, o por las obras.
Se dice que es justificado de1ante de
Dios el que es reputado par justa delante del juicio divino y acepto a su
justicia. Porque como Dios abomina la iniquidad, el pecador no puede hallar
gracia en su presencia en cuanto es pecador, y mientras es tenido par tal. Por
ello, dondequiera que hay pecado, allí se muestra la ira y el castigo de Dios.
Así pues, se llama justificado aquel que no es tenido por pecador, sino por
justo, y con este título aparece delante del tribunal de Dios, ante
e1 cual lodos los pecadores son confundidos y no se atreven a comparecer. Como
cuando un hombre inocente es acusado ante un juez justo, después de ser juzgado
conforme a su inocencia, se dice que el juez lo justifico; del mismo
modo diremos que es justificado delante de Dios el hombre que separado del número
de los pecadores, tiene a Dios como testigo de su
justicia y encuentra en El aprobación.
De este modo diremos de un hombre que
es justificado por las obras, cuando en su vida hay tal pureza y santidad que
merece el título de justicia delante del tribunal de Dios; o bien, que el con
la integridad de sus obras puede responder y satisfacer al juicio de Dios.
Al contrario, será justificado par la
fe aquel que, excluido de la justicia de las obras, alcanza la justicia de la
fe, revestido con la cual, se presenta ante la majestad divina, no como pecador
sino como justa. De esta manera afirmamos nosotros en resumen, que nuestra
justificación es la aceptación con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene
por justos. Y decimos que consiste en la remisión de los pecados y en la
imputación de la justicia de Cristo. (Juan Calvino, Institutos de
la religión cristiana encontrados en la Biblioteca de Clásicos
cristianos. (Filadelfia: Westminster, 1960), Volumen XIX, libro III, Capítulo
XI.2-3, pp 726-728)..
Martin Lutero
Debido a una eterna, sentencia
inmutable de condena ha pasado sobre el pecado, para Dios no puede y no
considerar el pecado con buenos ojos, pero su ira permanece en ella eternamente
e irrevocablemente, redención no era posible sin un rescate de la pena tan
precioso como para expiar el pecado, de asumir la culpa, pagar el precio de la ira
y así abolir el pecado. Esta criatura no era capaz de hacer. No había
ningún recurso, excepto para el único Hijo de Dios al paso en nuestra angustia
y él mismo se ha hecho hombre, para tomar sobre sí la carga de la ira terrible
y eterna y hacer su propio cuerpo y la sangre de un sacrificio por el
pecado. Y así lo hizo, fuera de la inmensamente grande misericordia y amor
hacia nosotros, dándose a sí mismo y que lleva la sentencia de la ira sin fin y
la muerte. Así infinitamente preciosa para Dios es el sacrificio y la
expiación de su unigénito Hijo, que es uno con él en la divinidad y majestad,
que Dios se reconcilia con ello y recibe en la gracia y el perdón de los
pecados todos los que creen en su Hijo. Sólo por creer que podamos
disfrutar de la preciosa expiación de Cristo, el perdón obtenido por nosotros y
nos dieron, de profundo amor, inexpresable. No tenemos nada que presumir
de nosotros mismos, pero cada vez que con alegría gracias y alabar que a un
costo tan inestimable redimido nos condenados y perdidos pecadores (Martin
Luther, Epístola Sermón, vigésimo cuarto domingo después de
Trinidad (Lenker Edición, Vol. IX, # 43-45 Se encuentra en un Compend
de Teología de Lutero, Hugh Kerr, Ed.. (Filadelfia: Westminster,
1966), pp 52-53).
Thomas Cranmer
Es nuestra parte y el deber de recordar
siempre la gran misericordia de Dios; la forma en que, todo el mundo está
envuelto en el pecado mediante la ruptura de la ley, Dios envió a su único
Hijo, nuestro Salvador Cristo a este mundo para cumplir con la ley por
nosotros; y por el derramamiento de su preciosísima sangre, para hacer un
sacrificio y satisfacción. En nuestra justificación no sólo es la misericordia
y la gracia de Dios, sino también su justicia, y del cual su apóstol llama
"la justicia de Dios '; y consiste en el pago de nuestro rescate y el
cumplimiento de la ley. Y por lo que la gracia de Dios, no hace que
excluye la justicia de Dios en nuestra justificación, pero sólo excluye la
justicia del hombre, es decir, la justicia de nuestras obras, como para ser
merecedor de nuestra justificación ... Pareció bien a nuestra Padre celestial,
de su infinita misericordia, sin ningún tipo de nuestro desierto o merecedores,
a preparar para nosotros las joyas más preciosas del cuerpo y sangre de Cristo,
por el cual nuestro rescate podría ser pagado en su totalidad, la ley cumplida,
y su justicia plenamente satisfecho. Así que Cristo es ahora la justicia
de los que verdaderamente creen en él. Se les pagó su rescate por su
muerte. Se les cumplió la ley en su vida. Así que ahora en él y por
él todo verdadero cristiano puede ser llamado un cumplidor de la ley; pues
lo falto de enfermedad, la justicia de Cristo ha suministrado (Thomas
Cranmer, una Homilía de la salvación de la humanidad por Sólo Cristo
Salvador del pecado y de la muerte eterna encontrados en la
Biblioteca de Clásicos Cristianos (Filadelfia: Westminster, 1966),
Volumen XXVI, pp. 262, 264).
La base jurídica de nuestra relación
con Dios se ve también en la enseñanza del Nuevo Testamento en el Nuevo
Pacto. El nuevo pacto es un término usado para describir la nueva relación
con Dios que se efectúa para el hombre a través de la persona y obra de
Jesucristo. Todo el concepto de pacto está en el corazón de la revelación
de Dios al hombre. El Nuevo Testamento no es más que un registro del
cumplimiento y la continuación de la alianza de Abraham del Antiguo
Testamento (Ro. 4: 1-4; Gal. 3: 6-29). En este pacto Dios
lleva al hombre a una nueva relación con él mismo en el que el hombre
experimenta el perdón de los pecados, un conocimiento experimental de Dios y un
nuevo corazón santificado para Dios. Este pacto es mediada a través de la
persona de Jesucristo, sobre la base de su expiación por el pecado una vez por
todas. El Nuevo Testamento habla con frecuencia de la "sangre del
pacto. ' Por ejemplo, Hebreos 9:15 dice: "Y que por
eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte ha tenido
lugar para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto,
los que han sido llamados reciban la promesa de la vida eterna '. Y Jesús,
después que inició la Cena del Señor como un memorial de su muerte sacrificial,
ponerlo en los términos del pacto, cuando dijo: "Esto es mi sangre del
nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados... Este
copa que es derramada por vosotros es la nuevo pacto en mi sangre "(Mt.
26:28; Lc. 22:20). Estos y otros pasajes dejan claro que, aparte de la
muerte de Cristo, dado como pago por el pecado de la expiación a Dios, no
habría ningún nuevo pacto, sin dispensación del Nuevo Testamento. La base
de toda nuestra relación con Dios es legal en la naturaleza ya que está
asentada sólidamente sobre la expiación del Señor Jesucristo.
Gracia y Fe
Para entender la justicia imputada es
entender la gracia y la fe. La gracia es el medio por el cual todo lo necesario
para el hombre para recibir el perdón y la aceptación eterna ha sido siempre
como un regalo de Dios a través de la obra de su Hijo. No es un trabajo
realizado por el hombre o merecido de ninguna manera. Esto se logra sólo
por Cristo. Es su justicia, no del hombre. Por lo tanto, desde un
punto de vista bíblico, significa gracia solamente por Cristo solamente,
recibido por la sola fe y no por obras. Como dice Pablo:
Si es por la gracia ya no es a base de
obras es otra manera la gracia ya no es gracia (Ro. 11: 6).
Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28).
En repetidas ocasiones, la escritura
nos dice que la justificación no es por obras, ya sea antes o después de que
una persona ha entrado en la experiencia de la gracia. Por ejemplo Tito
3: 5 dice: "Nos salvó, no sobre la base de las obras que hemos
hecho en la justicia, sino por su misericordia." Pablo afirma que las
obras no son la base de nuestra salvación, la gracia facultada o de otra
manera. ¿Por qué esto es tan? Debido a que Cristo ha hecho todo el
trabajo necesario para la justificación:
Por gracia ustedes han sido salvados
mediante la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no como
resultado de las obras, para que nadie se gloríe (Ef. 2: 8-9).
Algunos apologistas católicos romanos
señalan que la forma verbal para justificar se encuentra en el aoristo, los
tiempos presentes y futuros en el Nuevo Testamento. Sostienen que esto
demuestra que la justificación no es un trabajo terminado sino un proceso
continuo que depende de las obras humanas de la santificación. Sin
embargo, tales afirmaciones son enterrados por los Gálatas 2:16,
donde los tres tiempos verbales se encuentran en relación con la justificación:
Sabiendo que el hombre no es
justificado (actual) por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo,
nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados (aoristo)
por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley; puesto que por las obras
de la ley nadie será justificado carne (futuro).
Pablo declara enfáticamente que ningún
hombre está siempre justificado por las obras, ya sea en el pasado, presente o
futuro. Él está escribiendo a los Gálatas que ya han experimentado la
gracia de Dios. Se advierte a los creyentes que la justificación no es un
proceso basado en las obras humanas, incluso trabaja en cooperación con la
gracia, sino únicamente en la fe en Cristo en un punto en el tiempo. Pablo
deja claro en esta misma carta que si se predica un evangelio de la
justificación por las obras que dará lugar a la corrupción y la distorsión del
verdadero evangelio de la gracia.
Estoy sorprendido de que tan pronto
hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un
evangelio diferente; que no es realmente otra; sino que hay algunos
que son molestarle, y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Sin
embargo, a pesar de que nosotros, o un ángel del cielo, os anunciaren otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos
dicho antes, también repito ahora, si alguno os predica diferente evangelio del
que habéis recibido, sea anatema (Gal. 1: 6-9).
Funciona como una base para la
justificación que debe ser repudiado y una confianza exclusiva en la persona de
Cristo y su obra de expiación para la salvación debe ejercerse si uno va a
haber una fe salvadora. Esta es la verdad de la Reforma de la sola fide o
la fe sola. Es otra forma de decir la verdad de Romanos 3:28 "Porque
concluimos que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."
El Lugar de las Obras
¿Existe algún punto de las
obras? La Biblia responde afirmativamente. En el libro de Santiago
leemos:
¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno
dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? Si un
hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de
cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero
no les dais lo necesario para su cuerpo, lo sirve? Así también la fe, si
no tiene obras, está completamente muerta. Pero alguno dirá: Tú tienes fe,
y yo tengo obras; muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe
por mis obras. "Usted cree que Dios es uno. Lo haces
bien; También los demonios creen, y tiemblan. Pero, ¿estás dispuesto
a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue nuestro
padre Abraham justificado por las obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre
el altar? Ya ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y como
resultado de las obras, la fe fue perfeccionada; y se cumplió la Escritura
que dice: Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia ", y fue
llamado amigo de Dios. Se ve que el hombre es justificado por las obras, y
no solamente por la fe.
A la luz de las enseñanzas de Pablo
sobre la justificación por la fe cómo hemos de entender a Santiago? Abraham
fue justificado por las obras, además de la fe? ¿Es compatible la posición
católica que la justificación debe incluir obras? Para interpretar
correctamente a Santiago hay una serie de principios importantes a tener en
cuenta. En Romanos, Pablo se refiere a la naturaleza de la
justificación. En Santiago, el problema es la naturaleza o carácter de la
fe salvadora. Santiago se dirige a la cuestión de la fe muerta, en
contraposición a la vida, la fe salvadora. Es fe muerta "fe" que
hace una profesión pero no tiene ningún efecto sobre la vida, lo que muchos
llaman hoy en día, la fácil creencia, ortodoxia muerta o un mero asentimiento
intelectual. Fe muerta no produce ningún fruto, no hay obras
complementarias que dan testimonio de la veracidad o realidad de los profesos
simplemente poner fe, hay santidad. Así, mientras que Pablo se ocupa de la
cuestión del legalismo lo que se refiere a la justificación, Santiago se ocupa
del antinomismo lo que se refiere a la fe.
La frase clave en Santiago 2 es
"muéstrame tu fe" (Stgo. 2:18). La única manera verdadera fe que
se demuestra es a través de obras. 'Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te
mostraré mi fe por mis obras "(Stgo. 2:18). La verdadera fe salvadora
siempre se demostró o va acompañada de obras de amor y santidad. De
acuerdo a Romanos 4: 2 Abraham fue justificado por la fe
aparte de las obras. Él fue declarado justo por Dios. Pero, ¿cómo
sabemos que realmente había fe salvadora? Porque sus obras revelan y
reivindican su fe delante de los hombres. Su fe dio el fruto del amor a
Dios. En ese sentido sus obras justifican su fe. La fe sola
justifica, sino la fe que justifica siempre dara la evidencia de su existencia,
llevando fruto en santidad de vida. En Mateo 11:19 se nos
dice, "La sabiduría es justificada (justificada) por sus hijos." La
palabra para reivindicado aquí es la palabra griega justifica. Simplemente
significa que la sabiduría se revela o se haya demostrado que la verdadera
sabiduría por la evidencia de sus obras. Las obras no hacen que sea la
sabiduría. Existe la sabiduría, pero las obras revelan su
existencia. Es lo mismo con la verdadera fe salvadora. La
justificación y la fe ya existen, pero la realidad de la fe salvadora siempre
se evidencia por las obras. Dice el Diccionario de teología del Nuevo
Testamento de esta manera: "En la expresión, la fe obra por el amor, el
amor se especifica como el medio por el cual la fe se vuelve visiblemente
operativa o efectiva (Gal 5:16.) '(Colin Brown, Ed,. Diccionario
de Teología del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1978).,
Tomo III, p 1182).
Esto se amplifica aún más por el
apóstol Juan en su primera epístola. Juan afirma: "Y en esto sabemos
que hemos llegado a conocerle: si guardamos sus mandamientos... todo aquel que
ha nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece
en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios "(1 Jn. 2:
3, 3: 9). Juan está enseñando que una vida recta es la evidencia del
nuevo nacimiento. Si una persona está realmente unida a Jesucristo le dará
pruebas de que la realidad al vivir una vida justa. Las obras de justicia
no producen el nuevo nacimiento o el conocimiento de Dios, sino que se dan
cuenta de ello. Jesús enseña la misma verdad. En Juan 15: 8 dice:
"Por esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y seáis así
mis discípulos" (Jn. 15: 8). El fruto de la justicia da
evidencia o prueba de que se ha llegado a una relación salvadora con
Jesucristo. La relación discípulo ya existe y las obras son evidencia de
la realidad de esa relación. Del mismo modo que Jesús desengaña los
fariseos de la idea de que ellos eran los hijos de Abraham cuando afirma que si
lo fueran, que harían las obras de Abraham (Jn. 8:39). En su
lugar, dan evidencia del hecho de que son los hijos de Satanás (Jn. 8:44). Él
dice que si Dios fuera realmente su Padre iban a él y le amarían (Jn. 8:42)
. En otras palabras, la verdadera naturaleza de una persona se revela por
sus actitudes y vida. Las obras no crean la naturaleza, sino que revelan
su existencia. Jesús enseña que un árbol se conoce por sus frutos (Mt. 7:
16-20). El fruto no crea el árbol, sino que revela el tipo de árbol que
es. Del mismo modo, una vida recta es el resultado obvio e inevitable de
la verdadera salvación. Es el fruto de la unión con Cristo. Esta
misma verdad es expresada por Pablo cuando dice: "Por tanto, hermanos
míos, también a vosotros se os hizo morir a la ley mediante el cuerpo de
Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de entre los muertos, que
llevemos fruto para Dios "(Ro. 7: 4). Primero viene la
relación con Cristo y luego sigue el fruto como una evidencia de la
unión. Después de declarar en Efesios 2: 8-9 que la
salvación no es por obras, Pablo pasa a decir: "Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas" (Ef. 2:10). Aunque las
obras no son la base de nuestra salvación, somos salvados para dar a luz obras
que glorifican a Dios. Philip Melanchthon, el reformador y amigo cercano y
socio de Martin Lutero, hace que estos comentarios sobre la relación entre la
fe y las obras.
Pablo está aquí (1 Corintios
12-13)... exigiendo amor además de la fe. Esto es lo que hace en
otros lugares en todas sus cartas, exigiendo las buenas obras de los creyentes,
es decir, los justificados... Y cuando se dice que el que tiene toda la fe,
pero sin amor no es nada, que es lo correcto. Porque, si bien la fe sola
justifica, el amor es requerido también... Pero el amor no justifica porque
nadie ama como debiera. La fe, sin embargo, justifica... También está el
pasaje de Santiago 2:17 "Así también la fe, si no tiene
obras, está muerta." Le fue bien decir esto, porque estaba
reprendiendo a los que pensaban que la fe no es más que una opinión histórica
acerca de Cristo. Porque así como Pablo llama a un tipo de fe 'verdadera',
y la otra 'fingida', por lo que Santiago llama el tipo "vivo" y el otro
"muerto". Una fe viva es eficaz, la confianza de ardor en la
misericordia de Dios, que nunca deja de traer buenos frutos. Eso es lo que
Santiago dice en el cap. 2:22: "La fe fue completada por las obras.’
Por lo tanto, el objetivo de que Santiago está haciendo es que la fe muerta...
no justifica, sino una fe viva justifica. Pero una fe viva es la que se
derrama en las obras. Luego el habla de la siguiente manera (v. 18):
"Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por mis obras te mostraré mi
fe." Pero no dice: 'Yo te mostraré las obras sin fe.' Mi
exposición toma más en armonía con lo que leemos en Santiago: "Así también
la fe, si no tiene obras, está muerta." Por lo tanto, es obvio que él
está enseñando aquí simplemente que la fe está muerta en los que no producen el
fruto de la fe, a pesar de las apariencias externas parecen creer (Philip
Melanchthon, amor y esperanza. Se encuentra en la
Biblioteca del Cristiano clásicos (Filadelfia: Westminster, 1969),
Volumen XIX, p 112)..
Thomas Cranmer, expresa un punto de
vista similar
La primera entrada a Dios, buenos
cristianos, es por la fe; con lo cual... es ser justificados ante
Dios. Y para que nadie se llame a engaño por falta de comprensión de la
derecha de la misma, que es diligentemente para señalar que la fe se toma en la
Escritura de dos tipo de formas. Hay una fe que en la Escritura se llama
una fe muerta, lo que da a luz no hay buenas obras, pero está inactivo,
estéril, y sin fruto. Y esta fe por el santo apóstol Santiago se compara
con la fe de los demonios, que creen que Dios es verdadero y justo, y tiemblan
de miedo, sin embargo, hacer bien nada, pero todo mal. Y la forma de la fe
tiene el pueblo cristiano malos y traviesos; "que confesar a Dios ',
como Stgo. dice," en su boca, pero le niega en sus obras, siendo
abominables y sin la fe recta y en todas las buenas obras reprobables ... Esta
fe muerta, por tanto, no es tan seguro y sustancial fe que salva a los
pecadores ... sino la verdad y no fingida fe cristiana ... no está en la boca y
la única profesión exterior, pero vivo, y que es hacia dentro en el
corazón. Y esta fe no es sin esperanza y confianza en Dios, ni sin el amor
de Dios y de nuestros vecinos, ni sin el temor de Dios, ni sin el deseo de
escuchar la palabra de Dios, y seguir el mismo en evitando el mal y haciendo
mucho gusto todas las buenas obras (Thomas Cranmer, una
declaración corta de la Vera, animado y Christian Fe encontrados
en la Biblioteca de Clásicos cristianos (Filadelfia:.
Westminster, 1966), tomo XXVI, pp 272-273.).
La santificación no puede separarse de
la justificación en la experiencia global de la salvación. Cuando un
individuo se justifica que comienza el proceso de crecimiento en la santidad
llama santificación o fructificación. La Biblia no enseña nada de la justificación
sin santificación. Si no hay fruto, a continuación, como dice Santiago, la
fe profesada está muerto y no va a salvar. Una fe que carece del fruto de
la obediencia no es más que un asentimiento intelectual y, por lo tanto, la
ortodoxia muerta.
Pablo dice, "Habrá tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el Judío primeramente y también del griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al Judío primeramente, y también a la griego "(Rom. 2: 9-10). Y Jesús dijo: "No se maravillen de esto; durante una hora se acerca, en el que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación "(Jn. 5: 28-29). Jesús y Pablo no están enseñando la salvación por obras. Más bien, ellos están haciendo hincapié en la necesidad de obras como la evidencia de la fe salvadora, los criterios visibles que se juzga es una verdadera relación con Cristo que existe. Es la relación, no las obras, que es la base para la entrada en el reino de Dios.
Pablo dice, "Habrá tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el Judío primeramente y también del griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al Judío primeramente, y también a la griego "(Rom. 2: 9-10). Y Jesús dijo: "No se maravillen de esto; durante una hora se acerca, en el que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación "(Jn. 5: 28-29). Jesús y Pablo no están enseñando la salvación por obras. Más bien, ellos están haciendo hincapié en la necesidad de obras como la evidencia de la fe salvadora, los criterios visibles que se juzga es una verdadera relación con Cristo que existe. Es la relación, no las obras, que es la base para la entrada en el reino de Dios.
¿Qué hay de recompensas? Este
problema fue un punto de discusión entre los reformadores y Roma debido a la
teología del mérito de Roma. El catolicismo romano malinterpreta
constantemente las Escrituras con respecto a las recompensas equiparándolos con
la vida eterna. Por ejemplo, el teólogo católico, Ludwig Ott, establece lo
siguiente.
De acuerdo con la Sagrada Escritura, la
bienaventuranza eterna en el cielo es la recompensa... por las buenas obras
realizadas en esta tierra... Jesús promete grandes recompensas en el cielo para
aquellos, que por su causa son despreciados y perseguidos: "Alegraos y
regocijaos, porque su recompensa es muy grande en los cielos" (Mt.
5:12). El juez del mundo decreta la recompensa eterna para los justos
en la tierra de sus buenas obras: "Venid, benditos de mi Padre, que posee
el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve
hambre, y me disteis de comer (Mt. 25:34). En los discursos de
Cristo el motivo se repite con frecuencia recompensa (Ludwig Ott, Fundamentos
del dogma católico (Rockford: Tan, 1974), pp 264-265.).
Se desprende de la enseñanza de Jesús
que hace recompensas como promesa de fiel servicio. Por ejemplo, afirma:
"Porque el que le da un vaso de agua para beber debido a su nombre como
seguidores de Cristo, de cierto os digo, que no perderá su recompensa" (Mt.
9:41). En otro lugar dice: "Bienaventurados seréis cuando os
insulten y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, por causa de
mí. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa en los cielos es
grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de
vosotros "(Mateo 5: 11-12). Tenga en cuenta, sin embargo,
que las recompensas que se habla aquí no son el cielo o la vida
eterna. Como hemos visto, la vida eterna es un don gratuito (Ro.
6:23). No se puede ganar o alcanzada por obras humanas. Recompensas
por otra parte son de fieles, el servicio perseverante. John Murray nos
ayuda a comprender la relación entre la justificación y las obras y las
recompensas:
A pesar de que hace anular el Evangelio
a introducir obras en relación con la justificación, sin embargo, trabajos
realizados en la fe, del motivo del amor a Dios, en obediencia a la voluntad
revelada de Dios y hasta el final de su gloria son intrínsecamente bueno y
agradable a Dios. Como tales, serán el criterio de la recompensa en la
vida futura. Esto se desprende de pasajes tales como Mateo
10:41; 1 Corintios 3: 8-9, 11-15; 4: 5; 2 Corintios 5:10; 2
Timoteo 4: 7. Debemos mantener, por lo tanto, la justificación total e
irreversible por la gracia mediante la fe y no por obras, y al mismo tiempo,
una recompensa futura de acuerdo a las obras. En referencia a estas dos
doctrinas es importante observar lo siguiente: (i) Esta futura recompensa no es
justificación y no contribuye en nada a lo que constituye una
justificación. (ii) Este futuro recompensa no es la salvación. La
salvación es por gracia y no es una recompensa para las obras que hemos sido
salvados. (iii) La recompensa tiene referencia a la posición es una
persona para ocupar en la gloria y no tiene relación con el don de la gloria en
sí. Si bien es la recompensa de la gracia sin embargo, la norma o criterio
de juicio por el cual el grado de recompensa se va a determinar es buenas
obras. (iv) Esta recompensa no se administra debido a las buenas obras que
ganan o recompensa el mérito, sino porque Dios en su gracia premiara a
ellos. Es decir, es una recompensa de gracia. En el esquema romana
buenas obras tienen mérito real y constituyen el fundamento de la titularidad
de la vida eterna. Las buenas obras son recompensadas porque son intrínsecamente
buenos y agradables a Dios. Ellos no son recompensados porque ganan
recompensa, sino que son recompensados sólo como mano de obra, trabajo o
servicio que es el fruto de la gracia de Dios, se ajustaban a su voluntad y por
lo tanto intrínsecamente bueno agradable a él. Ellos nunca podrían ser
recompensados de gracia si fueran principal y intrínsecamente malo (John
Murray, Obras completas del John Murray (Edimburgo:. Banner,
1977), Volumen 2, páginas 221-222).
Las obras no salvan o
justifican. Pero una vida salvada se demostrará en una vida de
santificación y fiel servicio al Señor. Esta fue la enseñanza constante de
los reformadores y todos aquellos que son fieles a su enseñanza. En la
enseñanza de la fe sola ni Calvino o de Lutero nunca a entendieron que uno
podría estar justificado y sin embargo seguir viviendo en pecado. Ellos
enseñan lo que la Escritura enseña; que cuando un individuo esta en obediencia
es que está justificado eternamente, sino también regenera, santifica y
adoptado. La justificación es sólo un aspecto de la labor general de la
salvación, como lo es la santificación. Aunque ambas doctrinas vienen bajo
el título general de la salvación no son términos intercambiables. Son
bendiciones separadas que fluyen simultáneamente a partir de la unión con
Cristo. Los reformadores protestantes afirmaron la enseñanza bíblica de la
justicia imputada de justificación, así como, y además de la necesidad de la
regeneración y la vida en el Espíritu Santo para la santificación, pero sin
confundir los términos. Ellos enseñaron consistentemente que la
justificación es solo por fe sino por una fe o evidencia por lo que requiere la
obra de santificación. Así que el énfasis de la Reforma estaba sobre una
doble comprensión de la justicia. En primer lugar, en la justificación no
es la imputación de la justicia de Cristo y en segundo lugar, por la presencia
del Espíritu Santo, no es la vida fuera de la rectitud de la
santificación. Esto está bien expresado, por ejemplo, por Martin Lutero.
A través de la fe en Cristo, por lo
tanto, la justicia de Cristo se convierte en nuestra justicia, y todo lo que
tiene se convierte en nuestra; más bien, él mismo se convierte en la
nuestra. Por lo tanto el apóstol lo llama "la justicia de
Dios." en Ro. 1:17 Porque en el evangelio
"se revela la justicia de Dios... como está escrito, El hombre de la
justicia por la fe vivirá... " Esto es justicia infinita. Por el
contrario, el que confía en Cristo existe en Cristo; él es uno con Cristo,
que tienen la misma justicia como él... Por lo tanto esta justicia ajena,
inculcado en nosotros sin nuestras obras sólo por gracia, mientras el Padre,
para estar seguro, por dentro nos acerca a Cristo está fijado el pecado
original opuesta, asimismo extranjero, que se adquiere sin nuestras obras de
luz sola.
La segunda clase de justicia es nuestra
justicia adecuada, no solo porque trabajamos, sino porque trabajamos con la
primera y ajena justicia. Este es el modo de vida pasó de manera rentable
en las buenas obras, en primer lugar, al matar a la carne y crucificar a los
deseos con respecto al mismo, de los cuales leemos en Gal. 5:24:
"Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos." En segundo lugar, esta justicia consiste en el amor al
prójimo, y en tercer lugar, en la mansedumbre y reverencia hacia Dios... Esta
justicia es el producto de la justicia del primer tipo, en realidad su fruto,
esta justicia pasa a completar la primera vez que se esfuerza por acabar con el
viejo Adán y de destruir el cuerpo del pecado. Por lo tanto, odia a sí
mismo y ama a su prójimo; no busca su propio bien, sino la de otro, y esto
a su entera manera de vivir consiste. En el que aborrece a sí mismo y no
busca lo suyo, se crucifica la carne. Debido a que busca el bien del otro,
vive en amor. Así en cada esfera que hace la voluntad de Dios, viviendo
con sobriedad con uno mismo, justamente con el prójimo, piadosamente hacia
Dios (Martin Luther, dos clases de justicia Tomado
de los escritos teológicos básicos de Martin Luther (Minneapolis:..
Fortress, 1989), pp 156-158 ).
El reformador Inglés, John Hooper,
dice:
Es sin ánimo de lucro que decir única
fe justifica, excepto la piedad de seguimiento en vida, como Pablo dice:
"Si vivís según la carne, moriréis (John Hooper, una
declaración de Christe y Su Offyce encontrados en la
Biblioteca del Cristiano. clásicos (Filadelfia: Westminster, 1966),
Volume XXV, pág 206)..
Por lo tanto, mientras que la enseñanza
de la Reforma de la fe (sola fide) significa un rechazo de todas las obras que
sea necesario para la justificación, no es un repudio de obras en
general. Los reformadores insistieron unánimemente en la necesidad de las
obras de la santificación.
Los resultados de Justificación
La justificación es una declaración
eterna de Dios que sucede en el momento que un individuo está unida a
Cristo. No es un proceso dependiente de las obras de un individuo, sino un
acto instantáneo de Dios. El pecador se traduce de un estado de pecado y
la enemistad con Dios en un estado de perdón y aceptación con él. Se
reconcilia con y tiene paz con Dios (Ro. 5: 1). Él es liberado
de todo el juicio y la condenación (Ro. 8: 1). El creyente se
pone en una relación filial con Dios a través de la Nuevo Pacto. Es
adoptado como un hijo de Dios (Ro. 8: 15-17; Ef. 1: 5; 1 Jn 3:
1-2.). No es raro que en la polémica entre el protestantismo y el
catolicismo romano para los católicos romanos puedan falsificar la verdadera
enseñanza de la Reforma.
(Nota: CBL 1689 De la Justificación
Cap. 11)
Cuando un individuo es realmente
adoptado en la familia de Dios. Pero la adopción se basa en la verdad de
la justificación. La escritura hace este punto cuando dice: "Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, para que
podamos recibir la adopción de hijos "(Gal. 4: 4-5). Nuestra
adopción como hijos sólo puede convertirse en realidad si Cristo nos redime de
la ley por la que llevo la maldición por nosotros. Toda nuestra relación
con Dios, a continuación, se basa en una declaración legal sellada en la
sangre: la sangre del Cordero de Dios que se entregó a sí mismo como un
sacrificio propiciatorio por el pecado de satisfacer las justas exigencias de
la ley de Dios. El creyente se mueve fuera de la sala del tribunal de
Dios, el Juez en la casa de Dios, solo por nuestro Señor Jesucristo, ahora está
el creyente en pie delante de Él.
Debido a que la justificación es
completamente dependiente de la obra de Cristo, es perfecto y eterno en la
naturaleza. Cristo imparte vida eterna (Juan 3:16), Y su obra
logra una redención eterna (Hebreos 9:12) Y proporciona una
herencia eterna (Hebreos 9:15; 1 Pedro 1: 4). Una vez que el
hombre es justificado, por lo tanto, no puede perder esa gracia. Las
escrituras hablan con certeza acerca de la seguridad de la salvación
eterna. Jesús mismo hace las siguientes declaraciones:
En verdad, en verdad os digo: El que
oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a
condenación, mas ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me ha dado, es mayor que todos; y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre (Jn. 10: 27-29).
La justificación es un estado de perdón
y aceptación con Dios, que es tan perfecto y eterno como propia posición de
Cristo. No puede ser mejorado y no se puede perder.
¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifica. ¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí,
más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que
también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo?
¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o
espada? Pero en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de
aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la
vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los
poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá
separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro (Ro. 8:
33-35, 37-39).
Soli Deo Gloria