sábado, 29 de septiembre de 2018

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La Visión Bautista Reformada del Pacto Mosaico

Y Moisés subió hacia Dios, y el SEÑOR lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob y anunciarás a los hijos de Israel: "Vosotros habéis visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo os he tomado sobre alas de águilas y os he traído a mí. "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Entonces Moisés fue y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso delante de ellos todas estas palabras que el SEÑOR le había mandado. (Éxodo 19: 3-7)

Dios acaba de librar a los israelitas de la mano de Faraón y milagrosamente los transportó a través del Mar Rojo. Él ahora llama a Moisés a sí mismo en el Monte Sinaí, donde Él restablece el pacto con su pueblo, y establece los mandamientos por los cuales deben vivir.

En la revelación progresiva del pacto de Gracia ahora ocurre en el monte Sinaí, en donde Dios le da su ley al pueblo de Israel con el fin de establecerlo como una nación de la cual vendría el Mesías prometido. Fue, entonces, un pacto hecho por Dios con Israel. Esta ley incluía más que los diez mandamientos. Lo que Dios le da a Moisés es una lista completa de preceptos y prohibiciones que formaban las leyes morales, ceremoniales, y civiles de Israel, y que encontramos en el Pentateuco. 

Este es un pacto basado en el principio de mérito. Es decir, el pueblo de Israel debía obedecer para obtener las bendiciones, y si desobedecían serían castigados. Y lo que Dios le prometía al pueblo era mantenerse en la tierra prometida si obedecían, de lo contrario serían expulsados. Israel, entonces, estaba bajo el pacto Abrahámico y el pacto Mosaico al mismo tiempo. Es decir, un principio de mérito es impuesto sobre un principio de gracia. 
¿Cómo funciona esto? Bueno, un israelita descendiente de Abraham tenía el derecho a la tierra prometida y a ser gobernado por su rey, pero por estar en el pacto Mosaico, ese israelita debía merecerlo; es decir, debía obedecer para mantenerse en la tierra. Israel estaba en la tierra por gracia, pero se mantenían ahí por obras. 

¿No es esto lo que vemos en el libro de los jueces? Ellos desobedecían y eran derrotados o sometidos por sus enemigos. Pero, cuando obedecían eran libertados de sus opresores y se mantenían en la tierra, gozando de las bendiciones del pacto Abrahámico. 

Sin embargo, Dios también hizo este pacto con el fin de restringir la maldad, condenar el pecado, y mostrarle a Israel su necesidad de la fe de Abraham en la promesa específica de Dios, que estaba tipificada en el sistema sacrificial dado a Israel.

Este pacto serviría, además, para mantener una simiente o un remanente con una religión pura hasta la venida del Mesías prometido. Sin embargo, fue por causa de la violación por parte de Israel del pacto Mosaico que fueron expulsados y estuvieron en cautiverio, sino que también fue la razón por la cual como nación fueron destruidos por Dios en el año 70 d.C. Ellos rechazaron al Mesías y Dios los rechazó a ellos. 

Ahora mientras mejor articulemos la posición del federalismo de 1689, habrá menos confusión entre los paidobautistas y los bautistas reformados sobre el asunto.

El Antiguo Pacto

El Antiguo Pacto comenzó a construirse durante la generación de Adán. Dicho esto, es fácil confundirse acerca de qué pacto está hablando alguien cuando dice "Antiguo Pacto". ¿Están hablando sobre el Pacto de Obras hechas por Dios con Adán en el jardín o están hablando del pacto que Dios hizo con Moisés y los israelitas en Horeb? Tal vez algunos se están refiriendo al Pacto Abrahámico de Circuncisión.

En cierto sentido, sin embargo, el Antiguo Pacto es de naturaleza acumulativa, y alcanza su plenitud o clímax en el Monte. Sinaí. Es por eso que cuando muchos dicen "Antiguo Pacto" se refieren al Pacto Mosaico.

¿Qué es el Pacto Mosaico? Se ha debatido entre los paidobautistas y y los bautistas reformados con respecto a la respuesta a esta pregunta. Más importante aún, vale la pena señalar que hubo algunos paidobautistas de acuerdo con los Bautistas en este punto, uno de ellos fue John Owen.

El problema se relaciona con la naturaleza del Pacto Mosaico. ¿Era un pacto de obras o un pacto de gracia? Algunos han caído a un lado o al otro, pero nuestra posición no responde simplemente eligiendo uno sobre el otro. El Pacto Mosaico contenía un pacto de obras, pero este pacto de obras fue diseñado con un propósito diferente al pacto adánico original de las obras.

Además, el Pacto Mosaico también podría llamarse un pacto de redención en el sentido de que, con la implementación del sistema sacrificial, se pretendía redimir a los pecadores de su pecado, o al menos revelar el requisito necesario para la expiación: el sacrificio.

El propósito del pacto de obras incrustadas dentro del Pacto Mosaico, por lo tanto, es guiar al pueblo de Dios hacia Cristo, dándose cuenta de que no pueden "hacer esto y vivir" y darse cuenta de que la sangre de toros y cabras no puede expiar suficientemente por su pecado Necesitan un Antitipo en lugar de su tipo para reconciliarse con Dios. Pascal Denault amablemente nota:

“De acuerdo con el pacto de las obras, el Antiguo Pacto exigía una obediencia perfecta a la ley de Dios, pero contrario al pacto de las obras, el Antiguo Pacto se basaba en un sistema de sacrificio para la redención de los pecadores.”

Samuel Petto, un paidobautista de acuerdo con los bautistas en este punto, afirma:
“De hecho, creo, un gran fin de Dios en traer a Israel bajo este pacto del Sinaí, fue dejarle paso a Cristo, naciendo o hecho bajo la ley, para que nosotros lo cumplamos. No veo cómo (por cualquier dispensación visible) Jesucristo pudo haber nacido realmente bajo la ley, si este pacto del Sinaí no se hubiera hecho; para el pacto de las obras con el primer Adán violado, había llegado a su fin en cuanto a la parte prometedora; no prometió nada; después de una vez que se rompió, se mantuvo en vigor solo en cuanto a su parte amenazante, amenazó de muerte a toda la simiente pecaminosa de Adán, pero no admitió en ella a nadie que no tuviera pecado, ni para ejecutar la justicia de ella, ni para responder la penalidad; no tuvo nada que ver con una persona inocente, después de que se rompió, porque nunca se renovó con el hombre otra vez, como antes: por lo tanto, admitir a una persona inocente (como Jesucristo) en ella, debe ser por algún tipo de repetición o renovación de eso, aunque con otros propósitos que al principio, a saber que los culpables no deben cumplirlo por sí mismos, sino que otro, un fiador, debe cumplirlo para ellos.”

Por lo tanto, por un lado, simplemente llamar al Antiguo Pacto un pacto de obras sin calificación es un nombre inapropiado porque corre el riesgo de ser identificado con el pacto de las obras hechas con Adán en el jardín. No fue lo mismo, sin embargo. Este Antiguo Pacto, aunque era un pacto de obras, era un pacto de obras con un propósito diferente, o teleología. Tenía el propósito de mostrar al pueblo de Dios su necesidad de un Redentor, un sacrificio final, una garantía final.

Conclusión

Entonces, hasta aquí hemos visto que los pactos anteriores no fueron reemplazados ni abrogados; Los tratos misericordiosos de Dios con Abraham no fueron olvidados. El pacto mosaico era esencialmente el mismo que el pacto abrahámico, solo que con una forma diferente. La obediencia a Dios había sido un requisito del pacto desde el tiempo de Adán, por lo que no sorprende el hecho de que haya leyes asociadas con el pacto mosaico. Lo que es único es la naturaleza de esas leyes, y lo que significan en términos del desarrollo de la comunidad del pacto, y el hecho de que al resumir la voluntad de Dios, la Ley Mosaica "avanza positivamente la revelación de los propósitos de Dios en la redención", muestra al hombre su pecado y lo ayuda a reconocer su verdadera posición ante Dios.

El Pacto Mosaico es ese pacto que Dios hizo con Adán en Horeb.
Este pacto no era el pacto de las obras republicadas como si nada hubiera cambiado de Adán a Moisés. Por el contrario, dado que se violó el pacto original de las obras, como señala Petto arriba, fue necesario renovarlo con diferentes estipulaciones o "intenciones".

El Antiguo Pacto, o Pacto Mosaico, por lo tanto, es un pacto de obras que incluye una revelación de redención futura. Podríamos incluso decir que este pacto de obras es realmente un pacto de redención porque, aunque contiene el principio "haz esto y vives", apunta a un modo de redimirse; de ese modo, en última instancia, viene por medio de Cristo y su sacrificio expiatorio por el pueblo. Incluso puede ser apropiado decir que el Pacto Mosaico es un pacto de obras que, en virtud del sacerdocio, revela aún más la promesa del próximo Pacto de Gracia.

Recurso adicional:

Soli Deo Gloria



viernes, 28 de septiembre de 2018

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La Visión Bautista Reformada del Pacto Abrahámico

Génesis 12, 15, 17, 22
En las últimas décadas, se ha debatido mucho en revistas teológicas y libros en referencia a la doctrina bíblica de los pactos. Desafortunadamente, el "hombre en el banco" a menudo no está al tanto de tal debate. Muchas de las suposiciones de la Teología del Pacto que simplemente se han dado por sentado han sido cuestionadas, incluso por los eruditos paidobautistas / reformados.

Ahora en el presente muchos de nosotros tenemos al menos algo de comprensión sobre los tres pactos generales, el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Sé que el conocimiento de estos tres pactos es fundamental para aprender más acerca de la teología del pacto bautista en general. Ahora sin una comprensión adecuada de la naturaleza de estos tres pactos, es más que fácil equivocarse con todo lo demás. Y si aún no lo has hecho, te animo a seguir estudiando sobre este tema y espero que esta breve entrada sirva para glorificar a Dios al ayudar a otros, al menos a comenzar su estudio sobre los pactos bíblicos.

A veces, a lo largo del camino, perdemos el rastro de cómo Dios ha revelado el Pacto de Gracia progresivamente en el Antiguo Testamento (AT). Para el Bautista particular, Dios reveló el Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento en virtud de otros pactos hechos con su pueblo del Antiguo Testamento. Para mí, los dos pactos más difíciles de entender han sido el pacto abrahámico y mosaico, en parte porque están relacionados entre sí, y en parte porque hay una gran cantidad de datos bíblicos que examinar para asegurarse de que todo los puntos están conectados correctamente.

El pacto abrahámico entonces, como todos los pactos bíblicos, debe ser visto como un "mecanismo" para el cumplimiento del propósito del pacto de gracia, es decir, la salvación de los elegidos. O si nos gusta utilizar la terminología alternativa, un "mecanismo" para el cumplimiento del propósito eterno y la promesa de Dios en Cristo Jesús, es decir, la salvación de los elegidos.

El Pacto Abrahámico

Hoy es necesario entonces poner el estudio del pacto abrahámico en el contexto más amplio del estudio de los pactos bíblicos en general.

Y progresando en la revelación del Pacto de Gracia de Dios hace otro pacto. Este no es el pacto de gracia, como creen los presbiterianos, sino un pacto dentro de la progresión del pacto de Gracia.  Dios, con el fin de salvar pecadores por gracia, le prometió a Adán y a Eva una simiente, luego prometió mantener el mundo establemente para que esa simiente pudiera venir, y más adelante en la historia de la humanidad llamó a un pagano, un idólatra cananeo llamado Abram, y hace un pacto con él, en donde le prometió por gracia:

Y así se revela progresivamente en Génesis 12, 15, 17, 22. El capítulo 17 es el capítulo fundamental para comprender nuestro estudio. Y vemos ahí Los elementos importantes que incluyen:
1. El pacto se hace primero con Abraham v.2 cp. 15:18
2. Él será el padre de muchas naciones v.4-6 cp. 15: 5, 12: 2
3. El pacto también se establece con sus descendientes v.7 (su "simiente")
4. La tierra de Canaán es un regalo de pacto a sus descendientes v.8 cp. 15:18, 12:7
5. La circuncisión debía ser el sello del pacto v. 10,11
6. Era posible "romper" este pacto y así ser cortado v.14
7. Isaac y sus descendientes serían los herederos del pacto v.18-21

Ahora en el capítulo 17 se  ve el pacto y su promesa
a.      Una gran descendencia (Génesis 17:2-6)
b.     Un linaje de reyes (Génesis 17:6)
c.      Ser su Dios y el de su descendencia (Génesis 17:7)
d.      La tierra de Canaán (Génesis 17:8)
e.      Una simiente particular por medio de la cual Dios bendeciría a las naciones (Gálatas 3:16)

NotaGal 3:16 nos enseña que hay una dualidad que caracteriza este pacto. Entender esto es crucial para entender el pacto abrahámico. "El foco del pacto abrahámico no es Isaac, sino Jesús de Nazaret"

¿Cuál era la señal de ese pacto? La circuncisión. ¿Qué requería Dios de Abraham? Fe. Abraham debía creer en esa promesa divina para apropiarse de las bendiciones del pacto. Y lo que la Biblia nos muestra es que Abraham creyó las promesas del evangelio encontradas en ese pacto. Y él como cabeza federal de su descendencia por su fe obtuvo las bendiciones prometidas por Dios para ellos. 

Sin embargo, el Nuevo Testamento nos muestra que los santos del Antiguo Testamento, incluyendo a Abraham, entendieron esas promesas como algo mucho mayor. 

Hebreos 11: 10 afirma que la promesa de una tierra a Abraham era algo mucho mayor que la tierra de Palestina. Abraham no esperaba una tierra física, sino, “la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.”  Además, Gálatas 3: 8 nos muestra que la promesa que creyó Abraham fue el evangelio. Él creyó, afirma Pablo, las buenas nuevas de la justificación por medio de la fe en Jesucristo, esa simiente particular que descendería de él, de su pueblo, para bendecir a las naciones. 

Ahora este pacto consiste de bendiciones físicas aplicables tanto a la simiente espiritual de Abraham como a la simiente física de Abraham. Es decir que aunque este pacto (el Pacto de Circuncisión, en adelante el Pacto de Gracia) incluía tanto a los verdaderos creyentes como a los incrédulos, reveló una promesa que solo sería aplicable a la simiente espiritual de Abraham.

Esta promesa fue el Pacto de Gracia, que aún no se había establecido. Se prometió, y así se reveló, pero en realidad no se hizo (algunos dirían que concluyó) en ese momento. El pacto de Gracia finalmente se establecería formalmente en la sangre de Cristo.

Un elemento relevante a considerar son las dos posteridades de Abraham. La línea de Isaac representa la posteridad espiritual, mientras que la línea de Ismael representa lo físico. Solo los descendientes espirituales de Abraham (los elegidos) son los destinatarios de las bendiciones espirituales. Ahora debo señalar que esta es una visión alegórica de Isaac e Ismael, siguiendo a Pablo en Gálatas 4. No estoy diciendo que todos los nacidos físicamente de Isaac fueran los elegidos, ni estoy diciendo que todos los nacidos de Ismael sean réprobos. Más bien, estos dos representan alegóricamente dos posteridades provenientes de Abraham: una física y otra espiritual.

Debido a que Abraham tiene dos posteridades, y debido a que solo una de esas posteridades es verdaderamente el pueblo de Dios, el Pacto de Gracia no pone a todos en el mismo pacto, sean no regenerados como regenerados.

El Pacto Abrahámico consistía en israelitas creyentes e incrédulos. Al mismo tiempo, cuando Dios hizo el Pacto de Circuncisión con Abraham, reveló algo más acerca del Pacto de Gracia, un pacto que en realidad se establecería en el futuro. En Génesis 17: 1-8 Dios le da a Abraham una promesa de lo que será el caso. Él dijo:

"Y estableceré mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, por todas sus generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu descendencia después de ti".

Empezando en el v. 9, sin embargo, Dios realmente establece un pacto con Abraham en ese mismo momento, el Pacto de la circuncisión (v. 10). Entonces, encontramos la palabra de Dios, donde están establecidos promesas futuras que pertenecen exclusivamente al Pacto de Gracia y sus miembros.

No sería hasta el Nuevo Testamento que el Pacto de Gracia realmente se establecería en la sangre de Cristo. Jesús dijo:
"Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre." (Lucas 22:20). Y Pablo, citando a Jesús, escribió: "De la misma manera tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebáis en memoria de mí. "(1 Corintios 11:25)
Este lenguaje debe verse frente al telón de fondo de lo que Dios le reveló a Jeremías:

"He aquí, vienen días--declara el SEÑOR-- en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara el SEÑOR; porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días--declara el SEÑOR--. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo." Jeremías 31: 31-34

Dios comienza con, "vienen días", indicando que este pacto aún no ha sido establecido. Luego sigue una indicación de diferencia. Este pacto no será como el pacto anteriormente establecido, que era un pacto quebrantable. En cambio, este pacto será unilateralmente establecido y sostenido por Dios, y los miembros de este pacto lo conocerán.

La naturaleza del Nuevo Pacto es importante de entender si queremos entender apropiadamente el Pacto Abrahámico. Entonces si el Pacto de Gracia solo está compuesto por personas que conocen al Señor, es decir, a los creyentes regenerados espiritualmente, se comprende entonces para estos son las promesas del pacto Abrahámico.

Las promesas del Pacto de Gracia se aplican retroactivamente en el sentido de que un santo del Antiguo Testamento podría participar de los beneficios del pacto del Pacto de Gracia (salvación) antes de que realmente se estableciera.

Conclusión

Solo se hizo un pacto entre Dios y Abraham, el Pacto de la circuncisión. Se prometió otro pacto a Abraham y sus descendientes espirituales: el Pacto de la Gracia.

Si fuera el caso que el Pacto de Circuncisión fuera una administración del Pacto de Gracia ya establecido, entonces eso indicaría que los incrédulos son los sujetos apropiados para el cumplimiento de esto de pacto, que en ese momento habría sido la circuncisión. Pero como el único pacto hecho con Abraham era el Pacto de Circuncisión y era, como hemos visto, un pacto diferente del Pacto de Gracia, se entiende ahora que la circuncisión no era un señal de membresía dentro del Pacto de Gracia a través de la administración del Antiguo Pacto, era un señal de la membresía del Antiguo Pacto, un pacto diferente separado del Pacto de Gracia propiamente hablando, que sin embargo contenía una promesa de establecimiento del Pacto de Gracia en la sangre de Cristo.

Hemos visto entonces la descendencia natural de los creyentes ya no tiene ningún significado de pacto. Son muy privilegiados por nacer en un hogar piadoso y recibir enseñanza paternal, intercesión y espiritualidad. Pero como todos los demás deben nacer de nuevo para ver el reino de Dios (Juan 3: 3) y solo cuando ese sea el caso y haya evidencia de arrepentimiento y fe (es decir, el corazón circuncidado) y, por lo tanto, de la membresía del Nuevo Pacto al ser bautizado y agregado a la iglesia.


Recursos Adicionales:

Soli Deo Gloria



miércoles, 26 de septiembre de 2018

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Los principios musicales de la Reforma Protestante

El año 2017 está marcado por homenajes y celebraciones por el 500 aniversario de la Reforma Protestante. Cinco siglos han pasado desde aquel trascendental e histórico Miércoles 31 de Octubre de 1517 cuando un valiente e intrépido monje agustino, Martín Lutero, el máximo héroe de la Reforma, fijó con clavos en la puerta de la Iglesia de Wittemberg un sencillo papel que contenía sus célebres 95 tesis contra la falsa doctrina de las indulgencias.

Un 31 de Octubre que removió los cimientos de la cristiandad, que transformó la religión, la educación, las lenguas, la economía, las ciencias, que quebró los paradigmas más arraigados de la sociedad y que también nos enseñó a cantar con un nuevo lenguaje, a hacer música a través de un nuevo idioma. Un miércoles que cambió el mundo para siempre.

El Espíritu de Profecía declara en relación al reformador:

“El más distinguido de todos los que fueron llamados a guiar a la iglesia de las tinieblas del papado a la luz de una fe más pura, fue Martín Lutero. Celoso, ardiente y abnegado, sin más temor que el temor de Dios y sin reconocer otro fundamento de la fe religiosa que el de las Santas Escrituras, fue Lutero el hombre de su época. Por su medio realizó Dios una gran obra para reformar a la iglesia e iluminar al mundo.”1

“Las enseñanzas de Lutero despertaron toda Alemania la atención de los hombres reflexivos. Sus sermones y demás escritos arrojaban rayos de luz que alumbraban y despertaban a miles y miles de personas. Una fe viva fue reemplazando el formalismo muerto en que había estado viviendo la iglesia por tanto tiempo. El pueblo iba perdiendo cada día la confianza que había depositado en las supersticiones de Roma. Poco a poco iban desapareciendo las vallas de los prejuicios. La Palabra de Dios, por medio de la cual probaba Lutero cada doctrina y cada aserto, era como una espada de dos filos que penetraba en los corazones del pueblo. Por doquiera se notaba un gran deseo de adelanto espiritual. En todas partes había hambre y sed de justicia como no se habían conocido por siglos. Los ojos del pueblo, acostumbrados por tanto tiempo a mirar los ritos humanos y a los mediadores terrenales, se apartaban de estos y se fijaban, con arrepentimiento y fe, en Cristo y Cristo crucificado.“2

Lutero: músico, cantante y compositor 

La conexión entre el reformador y la música fue siempre profundamente intima. En los momentos de grandes amenazas y máximo peligro para la Reforma, Lutero reanimó la débil fe de la Iglesia cantando “Castillo fuerte es nuestro Dios”. Al oír las inspiradas estrofas, los lúgubres presentimientos se desvanecían y muchos corazones apesadumbrados sentían alivio.

Lutero era alemán, hombre del pueblo. Fue admirable su gran capacidad para tocar el laúd con maestría y para cantar con voz de tenor. Si existió un tipo específico de alemán del norte, amante de la música, enérgico, de temperamento exaltado, aunque intensamente serio, Lutero lo representaría completamente. En la niñez, antes de asumir los votos religiosos y tomar las órdenes sagradas, Lutero tuvo la preparación normal y completa de un niño coreuta alemán y, como todos los otros niños, cantaba pidiendo limosnas en las procesiones que se realizaban frecuentemente en la ciudad, en los casamientos, así como en los funerales de los dignatarios locales. Su dedicación total a la música tuvo influencia en todo cuanto hizo, no solamente en la liturgia alemana, sino también en su concepto de la educación en Alemania. Y su vida fue casi tan importante para el futuro de la música como lo fue para el futuro de la religión.

La música y su significado para Lutero

Para el reformador, la música es un regalo de Dios y posee un significado trascendental en el ministerio.

El propio Lutero declaro: “el noble arte de la música es, así como se declara en la Palabra de Dios, el más precioso de los tesoros terrenales. Ella domina todo los pensamientos y los sentidos, el corazón y el espíritu. Se desea consolar al afligido, calmar al imprudente y hacerlo dócil? Qué habría mejor para eso que nuestra elevada, admirable, preciosa y noble arte? El propio Espíritu Santo la tiene en la más alta estima, pues por su medio apartó el espíritu maligno de Saúl cuando David hizo música con su arpa. De la misma manera, cuando Eliseo quiso profetizar, pidió que se tocase el arpa. Por tanto, no fue sin razón que los padres de la Iglesia y los profetas siempre quisieron íntimamente juntos a la iglesia y a la música: y es por eso que nosotros tenemos tantos himnos y tantos salmos. Es a través de ese precioso don, ofrecido con exclusividad al ser humano, que todo hombre recuerda su deber de siempre alabar y glorificar a Dios”.

En otras ocasiones él mismo dio las siguientes recomendaciones a sus seguidores: “Me gustaría tener más himnos para que el pueblo pudiese cantar durante los cultos y para acompañar todas nuestras celebraciones religiosas. Decidimos seguir el ejemplo de los profetas y de los padres de la Iglesia cuando escribimos himnos en alemán para el pueblo alemán”.

En 1538 escribió: “Cuando la música natural es perfeccionada y refinada por el arte, se comienza entonces a percibir la perfecta sabiduría de Dios en su maravillosa obra musical. Cuando una voz asume una melodía y alrededor de ella se cantan tres, cuatro, cinco o más voces, interactuando, dialogando, embelleciendo y ornamentando de forma exquisita la melodía original, entonces se escucha un adelanto de la música celestial”.

El himnario protestante

Una de las primeras publicaciones del protestantismo fue un libro de canto. Esto es una evidencia contundente respecto la importancia conferida a la música en las iglesias de la reforma.

El crecimiento del himnario protestante se desarrolló de manera rápida y no se detuvo con Lutero. Las mejores melodías tuvieron siempre un lugar destacado dentro del repertorio de la música protestante. Al mismo tiempo, nuevas canciones fueron elaboradas y muchas otras adaptadas para el canto de los fieles.

Florecimiento musical protestante

Lutero y la Reforma Protestante propiciaron un desarrollo musical tan significativo en Alemania, que este país se convirtió en el centro musical de Europa durante muchos siglos aún posteriores a la Reforma. Grandes compositores protestantes alemanes han quedado registrados en la historia de la música a través de su vasto legado musical.

“Durante el siglo XVII el centro musical de Europa pasó de Italia a Alemania. Este cambio debe atribuirse al protestantismo. El vigoroso crecimiento de la música, que culminó con la obra creadora de Juan Sebastián Bach, no puede explicarse ni por la historia política de los alemanes ni por su filosofía. Fue más bien el resultado de la Reforma luterana y de los varios movimientos religiosos que siguieron en sus huellas. Y hay poderosas razones para que ese gran florecimiento musical haya sido producto del protestantismo”.3

Pareciera que el genio de la música hubiera tenido las alas cortadas durante la Edad Media. El arte de los sonidos ha resultado ser un arte eminentemente protestante. La piedad protestante ha encontrado su mejor expresión en la música. La fe jubilante de Lutero, su gozosa experiencia de Dios, su enseñanza de la salvación por la gracia, le hicieron prorrumpir en alabanzas ante su Dios, y sus sentimientos pudieron hallar expresión sólo en la música.

Luego de este preámbulo en relación a Lutero, la Reforma Protestante y su relación con la música, en los siguientes párrafos estudiaremos de manera más detallada tres de los más transcendentales nuevos principios musicales que, bajo inspiración divina, aplicaría la nueva iglesia: 1) el principio del canto en común, 2) el principio del canto en el lenguaje del pueblo y 3) el principio del desarrollo del lenguaje musical y de los instrumentos.

1) El principio del canto en común

Antes de 1517, la Iglesia Católica controlaba rígidamente la música religiosa en Europa. La participación del pueblo común en la adoración era prácticamente nula. En las iglesias, la mayoría de las personas se limitaba a escuchar el canto gregoriano, género de música oficial del catolicismo, interpretado a una sola voz únicamente por los monjes e exclusivamente en latín. La participación de los instrumentos en la iglesia estaba completamente vetada.

Lutero rompió esas estrictas tradiciones y transformó la participación en la vida musical cristiana que, para él, no debía ser privilegio reservado solamente a sacerdotes y coros interpretando cantos incomprensibles en latín, sino que debería estar cerca de las personas comunes como “un regalo de Dios”. Y, como tal, debería ser accesible a todo el mundo. “Al embellecer y ornamentar sus melodías de forma magnífica, los cantantes pueden conducir a los demás hacia la música celestial”, dijo. El canto en latín fue sustituido por himnos en idioma alemán cotidiano y ese estilo se convirtió en una clave de la identidad de la Iglesia Protestante.

A partir de la Reforma Protestante la música es también un patrimonio del pueblo que adora. En las Iglesias se organizaron coros comunitarios, coros juveniles, coros infantiles, donde absolutamente todos los fieles – inclusive las mujeres – podían cantar (vale la pena recordar que la mujer estuvo siempre excluida de los actos religiosos en el mundo católico). Estos coros tenían una participación muy intensa en la vida religiosa de las comunidades protestantes y fueron un poderoso medio de difusión del mensaje. Sin embargo, los coros no fueron constituidos con el objetivo de ofrecer conciertos de música sacra, sino principalmente para acompañar a la congregación y guiarla en el canto en todos los actos litúrgicos.

Otro dato musical profundamente significativo es que en los años inmediatamente posteriores a la Reforma Protestante, los compositores de la Reforma – muchos de ellos realmente célebres autores que han quedado registrados en la historia por su enorme aporte al desarrollo del lenguaje musical – transformaron la forma de escritura musical para coro por un motivo muy especial. En vez de colocar la melodía principal en la voz del tenor, como se hacía con frecuencia hasta ese entonces, la colocaron en la voz de la soprano. El motivo fue que para la congregación resultaba verdaderamente más fácil escuchar la melodía principal en el registro agudo y más evidente del coro que hacerlo en la línea de tenor. Este hecho, por cierto, no menor, junto a otras profundas transformaciones en el lenguaje de la música culminaron con la portentosa obra de Johann Sebastian Bach y Georg Friedrich Händel, los más grandes y célebres compositores protestantes de todos los tiempos.

2) El principio del canto en el idioma del pueblo

La Reforma Protestante entendió que para que el pueblo pudiera cantar, debía hacerlo en un idioma al alcance de su comprensión. El latín medieval se reemplazó por las lenguas vernáculas, el medio de comunicación del pueblo común.

Lutero no solo promocionaba la música por razones de fe, sino que entendió su incuestionable poder para difundir el mensaje. Agregó textos comprensibles a canciones tradicionales reconocibles musicalmente. Esa iniciativa fue especialmente útil en una época de ignorancia, pues incluso las personas analfabetas – cerca del 85% de la población alemana en 1500 – podían aprender estas canciones y transmitirlas muy rápidamente.

En tanto músico y compositor, Lutero se encargó personalmente de impulsar esos cambios, buscando que incluso los niños aprendieran música en su propio idioma en los colegios y trabajando con otros reformadores para producir himnarios protestantes que las comunidades pudieran usar de forma amplia.

De esta forma, los himnos de Lutero no solamente fueron reconfortantes para sus seguidores, sino que también atrajeron nuevos conversos. La nueva música se propagaba de ciudad en ciudad antes de que las autoridades católicas pudieran silenciarla. Y, como en otros aspectos de la Reforma, la imprenta fue clave. Los himnos de Lutero se multiplicaban como panfletos y eran enseñados a ciudades enteras por cantantes itinerantes. A veces los himnos trabajaban más rápido que él. En Magdeburgo la entonación colectiva de sus cantos logró convertir a la ciudad antes de la llegada del teólogo. Pronto los himnos luteranos salieron de Alemania, pasando a ser cantados en países católicos e incluso traducidos a otros idiomas como el inglés.

3) El principio del desarrollo del lenguaje musical y de los instrumentos

Los principios musicales de la Reforma aplicadas en toda Alemania y posteriormente en Europa y el mundo condujeron a un gran desarrollo musical. “Un profesor debe saber cantar”, declaraba siempre Lutero con su característico vigor dogmático. “Si no sabes cantar no puedes ser uno de los nuestros. Si los jóvenes no estudian y no practican música, jamás los admitiría en el ministerio”. Por ese motivo, los profesores en general eran bien preparados en el arte de la enseñanza del canto y los elementos musicales. La base musical que los niños recibían hacía posible que en muchas ciudades pequeñas, aunque también en las mayores, se organizaran sociedades musicales, coros y orquestas.

Hasta nuestros días al llegado varios manuales musicales de la reforma protestante y de épocas inmediatamente posteriores, destinados a la enseñanza y a la didáctica de la música, y que abarcan no solamente el canto, sino también la teoría y la composición. Muchos de ellos revela un notable grado de calidad musical por parte de sus usuarios. Hacia 1620 los historiadores describen la vida y las actividades musicales en Alemania con estas palabras: “Donde no hay un órgano, la música vocal es acompañada por cinco o seis instrumentos de cuerda, algunos de los cuales ni siquiera eran conocidos en aquellas ciudades antes de la Reforma”.

Por tanto, podemos afirmar sin sombra de dudas, que la Reforma Protestante fue el factor histórico más determinante en el desarrollo del lenguaje musical tal como lo conocemos hoy en día. La creación de escuelas parroquiales de música, donde niños y jóvenes podían estudiar desde su más temprana edad, produjo un valioso avance en la historia de la música. Se incentivó la creación de nuevas composiciones, las exploraciones de nuevos recursos sonoros.

En el proceso de exploración de nuevos recursos sonoros, también se propicio un gran desarrollo en la ingeniería de la construcción de los instrumentos de música. Recordemos que el uso de estos había sido proscrito, con excepción del órgano, en la música religiosa del catolicismo. La Iglesia Protestante incentivó y motivo de manera vehemente el aprendizaje, la interpretación y construcción de nuevos instrumentos. De esta forma los instrumentos fueron modernizados para adoptar las formas que persisten hasta hoy. Y otros nuevos instrumentos también fueron creados. Este impulso en la interpretación de instrumentos musicales, produjo como feliz resultado la conformación de orquestas parroquiales de música que alcanzaron un nivel técnico sobresaliente, siendo capaces de dar vida a las famosas Cantatas, Oratorios y Pasiones de Bach y Händel, por ejemplo.

La música de Lutero siguió siendo popular después de su muerte. Mientras que el catolicismo continuaría concentrándose en las representaciones visuales de la Divinidad en la pintura y escultura, el protestantismo abrazó la música. Y, posteriormente, compositores protestantes también versionaron sus himnos. Johann Sebastian Bach extendió el himno Castillo Fuerte hasta convertirlo en una magnífica cantata de 30 minutos, mientras que Félix Mendelssohn lo agregó a su Sinfonía Nº 5, conocida apropiadamente como “La Sinfonía de la Reforma”.

Para recordar

La Reforma Protestante quebró muchos paradigmas y estableció nuevos principios musicales que conducirían la vida artística de las Iglesias hasta hoy:

La música y el canto son un medio para la conversión del alma a Dios y un poderoso agente misionero.
La música no es un privilegio de pocos elegidos. En lo posible debe ser interpretada por toda la congregación, sin distinción de género, edad o posición social.
La música debe ser interpretada en un idioma y lenguaje de fácil comprensión para todas las personas.
Los himnos de alabanza congregacional deben ser de melodía sencilla y de elaboración armónica y rítmica no sofisticada, de modo que permita la correcta comprensión del mensaje por parte de todos los oyentes.
Los instrumentos musicales son bienvenidos en el acto de adoración, para el acompañamiento de la música de adoración.
Se hacen esfuerzos para la formación musical de niños y jóvenes en la iglesia. Nacen las escuelas parroquiales de música.
La música y el arte protestante se dirigen principalmente a la mente humana buscando impresionarla con la verdad. No se apela a los sentidos, ni a la fantasía, no se intenta fascinar.
En la música protestante no hay lugar para la exhibición de virtuosismo. El canto se dirige a Dios como expresión de la comunidad.

Los principios de la música protestante en el Espíritu de Profecía

Al finalizar, consideramos significativo recordar algunas afirmaciones de la inspiración que confirman y reestablecen estos principios musicales de la Reforma y los proyectan como consejos y orientaciones plenamente aplicables en nuestras iglesias de hoy:

“La música es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual. Cuán a menudo recuerda la memoria alguna palabra de Dios al alma oprimida y a punto de desesperar, mediante el tema olvidado de algún canto de la infancia. Entonces las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo propósito, y se imparte valor y alegría a otras almas.”

“Nunca se debería perder de vista el valor del canto como medio educativo. Cántense en el hogar cantos dulces y puros, y habrá menos palabras de censura y más de alegría, esperanza y gozo. Cántese en la escuela y los alumnos serán atraídos más a Dios, a sus maestros, y los unos a los otros.”4

“La música forma parte del culto de Dios en los atrios del cielo. En nuestros cantos de alabanza debemos intentar acercarnos tanto como sea posible a la armonía de los coros celestiales. (…) Los que hacen del canto una parte del culto divino, deben elegir himnos con música apropiada para la ocasión, no de notas fúnebres, sino alegres, y con todo, melodías solemnes. (…) Como parte del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oración. En realidad, más de un canto es una oración. Si se enseña al niño a comprender esta, pensará más en el significado de las palabras que canta, y será más sensible a su poder.”5
“En las reuniones que se realicen, escójase a un número de personas para que tomen parte en un servicio de canto. Y acompáñese entonces el canto con instrumentos musicales tocados con habilidad. No hemos de oponernos al empleo de instrumentos de música en nuestra obra. Esta parte del servicio ha de ser dirigida cuidadosamente; porque implica la alabanza de Dios en el canto. El canto no siempre ha de ser entonado por unos pocos. Tan a menudo como sea posible, únase en él toda la congregación.”6

“Al conducirnos nuestro Redentor al umbral de lo infinito, inundado con la gloria de Dios, podremos comprender los temas de alabanza y acción de gracias del coro celestial que rodea el trono, y al despertarse el eco del canto de los ángeles en nuestros hogares terrenales, los corazones serán acercados más a los cantores celestiales. La comunión con el cielo empieza en la tierra. Aquí aprendemos la clave de su alabanza.”7

Vía: http://music.sdarm.org

1 Conflicto de los Siglos, p. 113
2 Ibidem, p. 124
3 Paul Nettl. De Lutero a Bach, p. 7
4 Educación, p. 168
5 Ibidem
6 Evangelismo, p. 370
7 Educación, p. 164
Soli Deo Gloria



lunes, 17 de septiembre de 2018

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¿Abstinencia total del licor y vino?

Nuestro estudio estará sobre Proverbios 23:15-35, en los cuales el padre piadoso advierte a su hijo contra el pecado de la embriaguez.

Estudiaremos también otros pasajes que muestran que la Biblia magnifica la abstinencia total. Hay millones de alcohólicos en cada país y millones de «bebedores con ese problema». Al menos en las estadísticas nos dicen que el setenta por ciento de los bebedores empezaron su problema durante su adolescencia. No sorprende que los cerveceros y fabricantes de bebidas alcohólicas concentren una gran parte de su presupuesto anual de publicidad para atraer a los jóvenes.

I. La Biblia advierte en contra del licor

El padre sabio preocupado le dice al hijo los malos resultados que obtendrá en su vida si se da a la bebida:

A. Pobreza (vv. 20–21; 21.17)

El versículo 21 da dos razones para no excederse en el vino o la comida: 1) Llevará a la pobreza (la palabra significa en realidad hace que uno sea pobre); 2) Llevará a la somnolencia (la palabra "trapos" habla de ropa que se rasga o se corta en pedazos). Entonces quien es excesivamente indulgente con el vino está fuera de control.

Los anuncios de licor a menudo muestran a «un hombre de distinción» y dan la impresión de que la bebida va mano a mano con el éxito y la fortuna. Sin embargo, la bebida y la pobreza siempre han marchado juntas. Los estadounidenses gastan millones de millones de dólares al año en alcohol, y mucho de ese dinero debería comprar ropa, alimento y educación para las familias de los ebrios. Los alcohólicos pierden muchos días de trabajo cada año, costándole a la industria millones de dólares en horas hombre, todo lo cual contribuye a elevar los precios para el consumidor, sea o no bebedor.

B. Miseria (vv. 29–32)

El alcohol es el gran engañador (véase 20.1); promete gozo, pero da tristeza; pretende dar vida, pero realmente produce muerte. Jamás ha hecho un hogar más feliz ni a una persona más saludable.

Aquí está, como dijo el Dr. Derek Kidner, "un estudio inolvidable del borracho...". Esta es la advertencia más larga contra la embriaguez en Proverbios. Un padre piadoso desafiará a hijo a mantenerse alejado de la tentación del alcohol.

(Acción # 1): el padre hace preguntas. 23: 29 - Le pide a su hijo que mire a la sociedad.

Demasiado alcohol causa grandes problemas emocionales ("aflicción", "tristeza").
Demasiado alcohol causa grandes problemas sociales ("contencioso", "quejarse").
Demasiado alcohol causa grandes problemas físicos ("heridas", "enrojecimiento de los ojos").
Estas cosas son "sin causa", lo que significa que podrían haberse evitado.

(Acción # 2) - El padre responde las preguntas. 23:29

El que tiene estos problemas es uno que ama beber. Él ama cualquier tipo de vino (con especias y sin él) y permanecerá bebiendo durante muchas horas.

(Acción # 3) - El padre ordena autocontrol. 23:31

El lenguaje aquí es que no importa qué tan bien se ve o sabe el vino, no pases mucho tiempo bebiéndolo. Para que el vino se vea rojo, o brille o baje suavemente, uno debe estar bien en su camino hacia la bebida.

(Acción # 4) - El padre muestra los efectos. 23: 32-35

Un Efecto Patético - Mata como una serpiente mortal. 23:32

La mordedura de una serpiente es inesperada y rápida, pero sus resultados son fatales. El alcohol parece inofensivo e inocente, pero es una bebida mortal a la espera de atacar y destruir.

Y nada ver los resultados: ayes, dolor, rencillas (esto significa «argumentaciones, peleas»), quejas, heridas en balde, ojos amoratados. Más del cincuenta y cinco por ciento de los accidentes automovilísticos fatales involucran conductores ebrios. Cualquiera que piensa que beber da éxito, debe visitar una misión de rescate en alguna ciudad o escuchar los testimonios en una reunión de Alcohólicos Anónimos.

Por un momento veamos lo que dice Prov. 20:1 Donde vemos que las personas sabias evitan la intoxicación alcohólica.

Las palabras hebreas "vino" y "bebida fuerte" son interesantes; el vino es una bebida fermentada que proviene de las uvas y la bebida fuerte es una bebida fermentada que proviene de los cereales (muy similar a la diferencia actual entre el vino y la cerveza). Ahora, quien bebe hasta el punto de embriagarse, descubrirá que se burlará de él y lo dejará sin control. Como dijo el Dr. Toy, las palabras "burlador" y "peleador" implican que esta persona puede volverse violenta, fuerte e incontrolable. El que se emborracha no es sabio a los ojos de Dios. Si te conocen como alguien que se emborracha, tus amigos pueden llamarte genial, pero Dios te llama tonto

El alcoholismo es el problema número tres de salud en Estados Unidos, después de las enfermedades del corazón y el cáncer.

C. Inmoralidad (vv. 26–28, 33)

La tentación de las mujeres. 23: 27-28

El padre justo advierte a su hijo aquí que se mantenga alejado de las mujeres ateas. Utiliza dos términos para describirlos: "ramera" (una prostituta) y "adúltera" (una extranjera, mujer extraña que está fuera de los límites). Muchos eruditos de la Biblia creen que la primera mujer probablemente era una mujer soltera y la segunda estaba casada.

(1) Atraerán a un hombre hacia un cautiverio permanente. 23:27

Las palabras "fosa profunda" y "pozo angosto" describen un lugar donde no hay escapatoria.

(2) Atraerán a un hombre hacia una emboscada desprevenida. 23: 28a

La imagen de "acechar como un ladrón" es la de torcer cuidadosamente una trampa que tenderá una emboscada a la presa.

(3) Atraerán a un hombre hacia una injusticia creciente. 23: 28b

Las mujeres sin Dios no mejoran la espiritualidad de un hombre; lo destruyen.

Más de una mujer ha perdido su virtud y carácter debido a la bebida; e igualmente muchos hombres. Por lo general, beber y desobedecer el séptimo mandamiento van juntos. El alcohol no es un estimulante; es un narcótico que afecta al cerebro y hace que la persona pierda el control. El alcohol no es alimento; es un veneno. Cuando los jóvenes pierden el autocontrol, hay muchas tentaciones que se muestran seductoras y conducen al pecado.

Causara problemas mentales severos 23:33

Las visiones, las pesadillas, el discurso tonto y la actividad insensata vienen a uno que se embriaga mucho en el vino. El lenguaje aquí describe a alguien que pierde el control de las facultades mentales.

D. Inestabilidad (vv. 34–35)

¡Qué cuadro vívido de un ebrio que tropieza! (Y no hay nada de simpático en un ebrio, sin que importe lo que los comediantes de la televisión hagan.) La bebida le roba a una persona su estabilidad; no puede andar derecho ni pensar adecuadamente.

Causara problemas de comportamiento 23:34

Fíjate dónde termina el borracho durmiendo, no en su propia casa agradable o en su cómoda cama, sino en un barco o en la parte superior de un mástil.

Causara problemas de disciplina. 23: 35a

El lenguaje aquí es el de uno que está siendo castigado, pero no siente el castigo.

Causara problemas de adicción. 23: 35b

Cuando un borracho se tranquiliza y sale de su estupor, ansía más alcohol.

El sabio aquí aconseja aléjate de la inmoralidad y la embriaguez. Sigue este consejo y serás muy sabio y muy feliz.

Por eso al rey se le advierte que no beba (Prov. 31:4–5).

E. Eternidad en el infierno (1 Cor. 6.9–10)

Los borrachos van al infierno. Por supuesto, los borrachos pueden salvarse; véase el versículo 11. Pero una vez que el alcohol atrapa a la persona, la conversión a Cristo puede hacerse muy difícil. Quizás el borracho tenga la intención de confiar en Cristo algún día, pero a lo mejor se le quita la vida antes que llegue ese día.

II. La Biblia magnifica la abstinencia total

Téngase presente que la palabra «vino» en su Biblia puede referirse a muchas bebidas diferentes, inclusive el simple «jugo de uva». «Vino nuevo» era el jugo de uva sin fermentar; véase Mateo 9.14–17. Los judíos algunas veces mezclaban su vino con especias y otros jugos de frutas (Is. 5.22; 24.9). El vino y la sidra con frecuencia se mencionan por separado (Dt. 14.26; Pr 20.1). Nótese cómo la Biblia magnifica la abstinencia total dando muchos ejemplos:

(1) Israel en el desierto no bebió vino (Dt. 29.6). En la Pascua no se usaba vino (Éx. 12.8–10), porque el vino fermentado contenía levadura; y la levadura estaba prohibida. El vino se añadió a la ceremonia más adelante; pero Dios no lo ordenó.

(2) Los sacerdotes tenían que abstenerse cuando servían en el templo (Lv. 10.8–10). Como sacerdotes del NT (1 Pe. 2.5, 9), ¿deben los cristianos tener una norma inferior de servicio diario al Señor?

(3) A los nazareos se les prohibía beber vino (Nm. 6.1–3). Juan el Bautista era tal persona (Lc. 1.15) y Jesús le llamó el más grande predicador nacido de mujer.

(4) Daniel rehusó «seguir la corriente» (Dn. 1.5, 8, 16; 10.3), y Dios le honró y le exaltó. Contrástese esto con el borracho Belsasar en Daniel 5 y Herodes en Marcos 6.21ss.

(5) Pablo advierte a los cristianos a no hacer nada que haría tropezar al hermano (Ro. 14.19–21). Véase también 1 Corintios 8.13. Los «bebedores sociales» miembros de nuestras iglesias respaldan una industria maléfica como cualquier borracho consuetudinario, porque influyen en otros para que beban. Es más, un «bebedor moral que asiste a la iglesia» es mejor propaganda que el borracho en plena calle. Pablo contrasta la plenitud del Espíritu con estar borracho (Ef. 5.18), y en Gálatas 5.21 menciona la embriaguez como una de las obras pecaminosas de la carne. En 1 Timoteo 5.23 se hace referencia al uso medicinal del jugo de la uva en una época en la cual los médicos no tenían las medicinas modernas. Decir que tenemos derecho a usar el alcohol porque se usa en algunas medicinas es tan razonable como decir que podemos usar morfina u otros narcóticos porque el dentista o el cirujano las usan en sus pacientes.

(6) Pedro advierte a los creyentes a abstenerse «de los deseos de la carne que batallan contra el alma» (1 Pe. 2.11); y puesto que la borrachera es un deseo carnal (Gal. 5.21), la abstinencia total es la mejor manera de obedecer esta admonición. ¿Cómo empieza uno la vida de embriaguez? Con la primera copa.

(7) Los profetas del AT prorrumpían en contra el licor. Habacuc 2.15 pronuncia una maldición sobre quienes dan una copa a su prójimo; véase Isaías 5.11–22. Amós condenó a los judíos ociosos que tenían que beber licor en tazones porque sus copas eran demasiado chicas (Amós 6.3–6).

(8) Jesucristo es nuestro mejor ejemplo: «Pero, ¿no convirtió Jesús el agua en vino?» sí, lo hizo; a cualquier persona que puede hacer lo mismo hoy se le debería permitir beber el vino. Al final de su ministerio Jesús dijo: «No beberé más de este fruto de la vid» (Mt 26.29). ¡Hoy Jesús es el abstemio total! Rehusó la copa en la cruz (Mr. 15.23). Casi siempre los que quieren hacer de Cristo su «ejemplo » para beber señalan versículos como Mateo 11.18–19 y se olvidan de Mateo 26.29. ¿Qué tal en cuanto a la Cena del Señor? En ninguna parte de la Biblia se usa la palabra «vino» asociada con la Cena del Señor; o bien es «la copa» o «el fruto de la vid» (Mt. 26.27–29).

Los japoneses tienen un proverbio: «Primero el hombre toma un trago; luego el trago toma otro trago; luego el trago toma al hombre». ¿Cuál es el curso correcto para tomar? Rehusar la primera copa y continuar haciéndolo por el resto de su vida.

Cada vez que algo más que el Espíritu de Dios nos controla, somos débiles y no somos sabios. Entonces sigue este consejo y serás muy sabio y muy feliz.

El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía. (Apocalipsis 22:11)  

RECURSOS ADICIONAL:
Mosto, Vino y Sidra - VISOR PDF Y DESCARGA (Ventana Externa)
Soli Deo Gloria