“… Las principales acciones
de la fe salvadora tienen que ver directamente con Cristo: aceptarle, recibirle
y descansar sólo en él para la justificación, santificación y vida eterna, en
virtud del pacto de gracia.” CBL
1689, Cap. 14, Parr. 2
Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2: 8-9).
El arrepentimiento y la fe, es el medio que Dios ha ordenado para que una persona entre en salvación. Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Ro. 5: 1).
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28).
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe en Cristo Jesús (Gal. 2:16).
El justo vivirá por la fe (Ro. 1:17).
La salvación y
la justificación son dones de Dios que se recibe por la fe. Pero, ¿qué
significa la Escritura cuando dice que somos salvos y justificado por la
fe? Qué enseña que la fe es de alguna forma la base de nuestra
justificación? Nosotros no somos salvados por la fe en si misma sino en el objeto de nuestra fe que es Cristo. No es la fe entonces, sino que
es Cristo quien salva. La fe no es la base de la justificación. La fe
es el medio que Dios ha ordenado para apropiarse de la salvación mediante la
apropiación de Cristo mismo.
Joel Beeke da una descripción muy útil de la utilización de los términos griegos en el Nuevo Testamento para describir la relación de la fe para la salvación y justificación.
Joel Beeke da una descripción muy útil de la utilización de los términos griegos en el Nuevo Testamento para describir la relación de la fe para la salvación y justificación.
El Antiguo
Testamento afirma que la justificación es "por fe". De la fe de
Abraham Génesis 15: 6 dice: "Y creyó en el Señor; y le fue contado
por justicia ... Pablo confirma en Romanos 4 y Gálatas 3: 6-14 que es imputado
(es decir, contado) justicia de Génesis 15: 6 ha de entenderse en términos de
"o por medio de la fe" ... Pero la objeción puede plantearse: ¿Acaso
la preposición eis tal como se utiliza en Romanos 4: 5, 9, 22 (fe de Abraham es
contada por justicia ... fue contada la fe por justicia a Abraham ... fue
imputado por justicia) implica que el acto de creer es imputada al creyente
para la justicia? En estos versos el EIA preposición griega no implicará 'en el
lugar de,' pero siempre significa "con miras a" o "con el fin
de. ' Podría traducirse "hacia" o "a". Su
significado es claro en Romanos 10:10, "con el corazón se cree para [eis]
justicia', es decir, la fe mueve hacia y se aferra a Cristo mismo.
¿Cuál es
entonces la relación precisa de la fe para la justificación? ¿Cómo afecta
la fe o llevar a cabo la justificación del creyente? La respuesta está en
lo que está implicado en la preposición "por .'... Los autores del Nuevo
Testamento emplean comúnmente tres expresiones: pistei, pisteos ek, y DIA
pisteos. El cristiano es justificado 'por fe' (pistei o pisteos ek) o
"a través de la fe '(pisteos DIA). Por ejemplo pistei (dativo de la
pistis sustantivo) se utiliza en Romanos 3:28; "Por tanto, concluimos que
el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ' Ek pisteos
se utiliza en Romanos 5: 1; "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo." Pisteos dia se
usa en Efesios 2: 8; "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios.
Cada uno de
estos tres usos tiene sus propias emphais o significado especial. El uso
del dativo sencilla (pistei) llama la atención sobre la necesidad y la
importancia de la fe. El uso de la preposición dia ( 'a' o 'por medio de')
describe la fe como el instrumento de la justificación, es decir, el medio por
el cual se recibe y se apropia el pecador para justificación la justicia de
Cristo. El uso de la preposición ek ( "de", "fuera de",
o "por") describe la fe como motivo de justificación, aunque nunca
como la causa eficiente o definitiva de la justificación.
Es fundamental
tener en cuenta que en ninguno de estos casos, ni en ningún otro lugar en la
Escritura, es la fe (o cualquier otra gracia) representado como constitutivas
de un poco de mérito para la justificación. Y esto es tanto más
notable si se considera que dia con el acusativo significaría "sobre el
terreno", o también "en referencia". Por lo tanto, dia diez
Pisten transmitiría la noción de «sobre el terreno o por cuenta de la fe",
con lo que la fe de la razón meritoria para la aceptación del creyente con
Dios. Sin embargo, esa es la precisión de la supervisión de las
escrituras del nuevo testamento que en ninguna parte de cualquier
escritor del Espíritu nunca caer en el uso de esta frase preposicional. En
cada ocasión se presenta la fe como medio de justificación. La
justificación por la fe sola no es justificación por causa de la fe (propter
fidem), pero siempre la justificación por medio de Cristo (propter
Christum), es decir, a causa de la sangre, la satisfacción del Cordero
de Dios siendo gentilmente imputada y recibida por un pecador (Gálatas 3: 6;
Santiago 2:23). En última instancia, la base de la justificación es Cristo
y su justicia.
La fe no es un
agente (es decir, una causa eficiente), sino un instrumento (es decir, un
medio) de la justificación. Es el único medio del creyente por las que
recibe la justificación. Esto significa que no es tan mecánica como
la palabra "instrumento" implica desafortunadamente; más bien,
esto significa que es en sí mismo la obra salvadora del Espíritu Santo a través
de la Palabra mediante el cual un pecador es llevado en una relación viva y
personal con el Dios trino.
Dios ha
provisto la salvación a través del Señor Jesucristo, que debe ser apropiado por
la fe. Como hemos visto, inherente a esta fe es una inflexión de todo ser
humano tiene que confiar en Cristo y su obra terminada para la
justificación. La Escritura nos dice que la salvación no es alcanzada por
obras humanas de cualquier tipo (cf. Gal 2: 16-21; Ef. 2: 8-9; Tito
3:... 5; Romanos 3: 19-28) y cualquier intento añadir méritos humanos
para la justificación anulará la gracia y el evangelio. Romanos 11: 6 dice:
"Pero si es por gracia, ya no es sobre la base de las obras, de otra
manera la gracia ya no es gracia." Y Romanos 4 dice
que si la salvación es por gracia, debe ser por la fe, ya que si es de ninguna
manera relacionada con las obras que la fe y anulada la promesa es anulado:
"Porque si los que son de la ley son herederos, la fe y anulada la promesa
es anulada ... por esta razón es por la fe, que podría estar de acuerdo con la
gracia '(Rom 4:14, 16). Lo que se refiere a la justificación, la
gracia y las obras son opuestas. Ellos no pueden coexistir. Por lo
tanto, la fe se basa únicamente en la persona de Cristo y sus méritos (su vida
santa y la muerte en la cruz) para el perdón y la aceptación de Dios. La
enseñanza de la Reforma de la sola fide o la sola fe afirma la enseñanza bíblica
de que la justificación es la obra exclusiva de Cristo solamente por la gracia
sola.
En Romanos 3,
Pablo tratando en ese pasaje con el punto principal de la doctrina
cristiana, a saber., Que somos justificados por la fe en Cristo, sin ningún
tipo de obras de la ley, ya que incluso a decir que el obrar de la ley, a pesar
de que es la ley de Dios y su palabra, no nos ayudan a la justicia ... Pero
cuando las obras son tan completamente cortadas, el significado de la misma
debe ser que la fe sola justifica, y hablar con claridad y claramente
acerca de esta distancia de todas las obras, debe decir: "Sólo la fe nos
justifica, y no por obras."
La confianza en
Cristo como Salvador es un elemento clave de la fe salvadora. Pero esta fe
es más que un asentimiento intelectual a la verdad. La fe se basa en el
conocimiento que Dios nos ha dado de su verdad en Cristo. Tiene que haber
un asentimiento a ese conocimiento, es decir, una aceptación implícita de la
verdad. Sin embargo, la verdad debe entonces convertirse personalizado en
una relación con Cristo. Una respuesta de confianza personal y compromiso
con Cristo es llamado en las escrituras. La fe involucra a todo el hombre:
la mente, las emociones y la voluntad. Esto significa entrar en una
relación personal con Cristo a través de un acto de compromiso personal con
él. Se trata de la recepción de Cristo, así como la entrega de uno mismo a
él.
Para limitar la
definición de la fe, como hacen algunos a creer y aceptar la verdad sólo es
socavar su significado bíblico. La salvación debe ser apropiada y que se
lleva a cabo mediante la apropiación de la persona de Cristo. La Escritura
afirma que debemos recibir a Cristo: "Mas a todos los que le recibieron,
les dio la potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre
... Por tanto, de haber recibido a Cristo Jesús como Señor, andad en él "(Jn
1:12; Col. 2: 6). No se puede apropiar de un aspecto particular de la
obra de Cristo independiente del mismo Cristo. Hemos de recibir a Cristo
la persona como nuestro Señor y Salvador. En lo que recibe, recibimos la
salvación. No sólo es nuestra creencia en la doctrina de la justificación
de que nosotros, pero la recepción de Cristo salva. Cristo es el que
justifica, es Cristo que salva. Y de nuestra unión con él recibimos los
beneficios de la salvación. Como John Gerstner pone.
La vida eterna
depende de Cristo solamente, nada, pero nada más. La predestinación no lo
traerá. Providencia no puede producirlo. Que no se basa en el
conocimiento previo, decretos divinos, o incluso la propia expiación. La
vida eterna es Cristo que mora en su justicia en el alma de la persona
justificada. Así que la vida eterna es la unión con Jesucristo. Y la
palabra para que la unión con Jesucristo es la fe ... En sentido estricto, la
verdadera iglesia cristiana no enseña la justificación por la fe. Se
enseña la justificación por Cristo. ¿De dónde viene la fe en? Se
trata simplemente de la unión con unirse a, ser uno con el Señor
Jesucristo (Don Kistler, Ed, la justificación por fe (Morgan:.
Soli Deo Gloria, 1995), pp 106, 110.).
La fe significa
apropiación de la persona de Cristo y esto fue expuesto por los teólogos
siguientes.
Juan Calvino: La fe por
sí misma no posee el poder de justificar, pero sólo en la medida en que se
recibe a Cristo ... De esto se infiere que, en la enseñanza de que antes de que
se reciba su justicia se recibe a Cristo en la fe, no tome el poder de justificar
lejos de Cristo .... Cristo nos fue dado por la generosidad de Dios, para ser
tomado y poseído por nosotros en la fe. Al participar de él,
principalmente, recibimos una doble gracia ... La fe abraza a Cristo, como se
nos ofrece por el Padre (Juan Calvino, Institución de la Religión
Cristiana encontrados en la Biblioteca de Clásicos Cristianos (Filadelfia:.
Westminster, 1960), libro III, cap XI.7, p 733;... libro III, cap XI.1, p
725;.. libro III, cap II.8, p 552)..
John Flavel: Cristo y
sus beneficios van inseparablemente y sin división juntos: es Cristo mismo
quien se hace todo esto (la sabiduría, justicia, santificación, redención) a
nosotros: no podemos tener ningún beneficio separado y aparte de la persona de
Cristo: muchos estarían dispuestos a recibir sus privilegios, que no recibirán
su persona; pero no puede ser; si vamos a tener uno, hay que tener
también la otra: Sí, tenemos que aceptar su persona en primer lugar, y luego
sus beneficios (John Flavel, las obras de John Flavel (Edimburgo:
Banner, 1968), Volumen II, Sermón I, El método de Gracia, pág.
17).
AA Hodge: Las
Escrituras dejan claro que la condición de su aplicación efectiva (de rescate)
es un acto de fe, con la participación real de arrepentimiento espiritual y el
giro del pecado y de la aceptación y la auto-apropiación de Cristo y su
redención como el único remedio ( AA Hodge, Teología Evangélica (Edimburgo:
Banner, 1976), p 120)..
Louis Berkhof: Por
último, también son las figuras de venir a Cristo y recibiéndolo, Juan
5:40; 07:37 (cf. frente a 38); 6: 44,65; 01:12. La
figura de venir a Cristo imágenes de fe como una acción en la que el hombre se
ve fuera de sí mismo y de sus propios méritos, ser revestidos de la justicia de
Jesucristo; y el de recibir a Cristo hace hincapié en el hecho de que la
fe es un órgano a apropiarse ... La fe es el instrumento por el cual nos
apropiamos de Cristo y su justicia ... La fe justifica en la medida en que toma
posesión de Cristo ... La fe no es meramente una cuestión del intelecto, ni del
intelecto y las emociones combinadas; también es un asunto de la voluntad,
la determinación de la dirección del alma, un acto del alma de salir hacia su
objeto y la apropiación de esto. Sin esta actividad objeto de la fe, que
el pecador reconoce como verdadero y real y enteramente aplicables a sus
necesidades actuales, permanece fuera de él. Y en la fe salvadora es una
cuestión de vida o muerte que el objeto se consignó (Louis Berkhof, Teología
Sistemática (Grand Rapids:. Eerdmans, 1939), pp 495-496; 520; 522;
505).
La Confesión de
Londres 1689: Los principales actos de la fe salvadora son, aceptar o
recibir, y descansando sólo en Cristo para la justificación, la santificación y
la vida eterna, en virtud del pacto de gracia (CBL 1689, Capítulo
XIV, Sección II .
Estas
observaciones tienen relación directa con el debate en curso sobre la
naturaleza de la fe salvadora y el señorío de la salvación dentro del
evangelicalismo de hoy. Puesto que la salvación se experimenta a través de
ser razón relacionada con la persona de Cristo y desde Cristo el Señor, así
como Salvador, a continuación, un aspecto importante de la fe que se entrega a
Cristo como Señor, ya que no se puede dividir en su persona. Hay algunos
que sugieren que el señorío de la salvación es una perversión de la enseñanza
de la Reforma. Nada mas lejos de la verdad. Los reformadores
definieron de manera coherente la fe salvadora como la recepción de Cristo
(toda la persona) en todas sus oficios como Profeta, Sacerdote y
Rey. Ellos hablan de su morada en el corazón humano. Ellos enseñan
que esta relación no se puede separar de arrepentimiento y santificación del
corazón. A menos que el individuo se somete su corazón a Cristo como Señor,
el corazón no es santificado. La fe que salva, por lo tanto, implica no
sólo confianza en Cristo, sino el compromiso y la presentación de la vida a él
también. Él no puede ser recibida como Sacerdote (Salvador), y no se ha
recibido como Rey (Señor) y el profeta. Su persona no puede ser
dividida. John Flavel dice lo siguiente.
La esencia
misma de la fe salvadora consiste en recibir a Cristo ... Cristo nos es
ofrecido en el Evangelio en su totalidad y sin división, como revestido de
todos sus oficios, sacerdote, profeta y rey; como al Señor
Jesucristo, Hechos 15:31, por lo que el verdadero creyente recibe
de él; ... Como sin ninguna de estas oficios, la obra de nuestra salvación no
se pudo completar, por lo que sin la aceptación de Cristo en todos ellos,
nuestra unión con él por la fe no se puede completar ... La oferta del
evangelio de Cristo incluye todas sus oficios, y en el evangelio se recibe por
fe; y someterse a él, así como para ser redimido por él; imitarlo en la
santidad de la vida, así como para cosechar los frutos de su muerte. Debe
ser una recepción completa del Señor Jesucristo ... recibir a Cristo con todo
tu corazón. Para recibir todo lo que Cristo es recibir su persona,
con todas sus oficios; y para que lo reciba con todo su corazón, es
que lo reciban en su comprensión, voluntad y afectos, Hechos 8:37. Como no
hay nada en Cristo que no podrá ser rechazada, por lo que no hay nada en ti de
la que debe ser excluido (John Flavel, los trabajos de John Flavel(Edimburgo:
Banner, 1968), Volumen 2, páginas 102-105, 107. -112, 115, 122-123, 140).
Por lo tanto,
aunque la fe salvadora incluirá el conocimiento y el consentimiento a los
hechos del Evangelio y la confianza en Cristo como Salvador, sino que también
significa un compromiso de la vida a él como Señor. Berkhof, por ejemplo,
afirma: "La fe ... consiste en una confianza personal en Cristo como
Salvador y Señor, incluyendo la entrega del alma a Cristo ..., y un
reconocimiento y apropiación de Cristo como fuente de perdón y de la vida
espiritual "(Louis Berkhof, Teología sistemática (Grand
Rapids:. Eerdmans, 1939), pp 503-505). Se habla aquí de una rendición
del alma a Cristo como Señor. Calvino enseña que la obediencia es
inherente a la naturaleza de la fe salvadora:
Ese mismo
dictamen conforme en sí, como ya he sugerido parcialmente, y reiterará más
completamente es más del corazón que del cerebro, y más de la disposición que
de la comprensión. Por esta razón se le llama "obediencia de la
fe" (Ro. 1: 5), y el Señor prefiere ninguna otra obediencia a
ella, y con razón, ya que nada es más valioso para él que esta verdad ... Pero
otro argumento mucho más clara ahora ofrece a sí mismo. Puesto que la fe
abraza a Cristo, como se nos ofrece por el Padre (cf. Juan 6:29),
es decir, desde que se ofrece no sólo por justicia, el perdón de los pecados, y
la paz, sino también para la santificación (cf. 1 Cor. 1:30) y
la fuente del agua de la vida (Juan 7:38;. cf. cap 4:14), sin lugar
a dudas, nadie realmente lo puede saber, sin que al mismo tiempo la detención
de la santificación del Espíritu, si alguien desea alguna declaración más
clara, la fe se basa en el conocimiento de Cristo. Y Cristo no puede ser
conocido aparte de la santificación de su Espíritu. De ello se desprende
que la fe puede de ninguna manera ser separado de una disposición
devota (Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana encontrados
en la Biblioteca de Clásicos Cristianos (Filadelfia:. Westminster,
1960), libro III, cap II.8, pp.. 552-553).
AA Hodge deja
claro que la fe salvadora es no sólo confianza en Cristo como Salvador, pero es
la presentación de la vida a él como Señor:
Las Escrituras
dejan claro que la condición de su aplicación efectiva (de rescate) es un acto
de fe, con la participación real de arrepentimiento espiritual y el giro del
pecado y de la aceptación y la auto-apropiación de Cristo y de su redención
como el único remedio ... Desde dentro, el hombre-Dios reina en el corazón de
cada cristiano. Es imposible aceptar a Cristo como nuestro Sacrificio y
Sacerdote sin que al mismo tiempo cordial aceptarlo como nuestro Profeta,
absolutamente presentación de nuestra comprensión de su enseñanza, y aceptarlo
como nuestro Rey, presentando implícitamente nuestros corazones y voluntades y
vive para su control soberano. Pablo se deleita en llamarse a sí mismo el
dulos, siervo comprado, de Jesucristo. Cada cristiano lo llama espontáneamente
nuestro Señor Jesús. Su voluntad es nuestra ley, su amor nuestro motivo,
su gloria nuestro fin. Para obedecer a su voluntad, para trabajar en su
servicio, para luchar sus batallas, para triunfar en sus victorias, es toda
nuestra vida y alegría (AA Hodge, Teología Evangélica (Edimburgo:
Banner, 1976), pp 120, 233.).
La Fe Sola,
señala que su concepto de la fe salvadora incluye el conocimiento,
asentimiento y la confianza y el compromiso con Cristo como Señor.
De este aspecto
(acto de recepción y unión) Turretin declara que es el acto "por la que no
sólo buscan a Cristo a través de un deseo del alma y volar con él, pero
aprehendemos y recibimos, lo aplicamos a nosotros mismos y cumplir y unirnos a
él." Witsius llama a esto el acto formal y principal de la fe. Por
este acto de fe del creyente se convierte en unión con Cristo. Este acto
es lo que el Nuevo Testamento habla de Cristo como
"recibir". Witsius dice: "Por este acto, Cristo se
convierte, por así decirlo, la propiedad peculiar del alma creyente. Todo
lo que pertenece a Cristo siendo exhibida junto con él, el creyente reclama
para si de Cristo, y en especial su justicia, que es el fundamento de la
salvación."
Witsius dice de
la rendición: ... cuando el creyente recibe de este modo a Cristo y descansa en
él, se le considera no sólo como Salvador, sino también como Señor. Él
recibe un Cristo entero, y consiente en él en todos aquellos caracteres que se
sustenta: pero no deja de ser un señor de un Salvador; más aún, que no
puede ser un salvador, a menos que sea también un Señor.
Se señala el
punto que es inherente a la naturaleza de la fe a una renuncia al
pecado. Dice que se ejerce conjuntamente con el arrepentimiento. Por
lo tanto, la esencia de la fe es compromiso con Cristo.
La
justificación es por la fe y por lo tanto nunca puede ser separada de él. ¿Qué
es la fe? Es la confianza en Cristo para la salvación del
pecado. Es contradecir la naturaleza misma de la fe a considerarlo como
algo más que una, pecado que condena, y el pecado que renuncia al principio que
aborrece el pecado. Puesto que la fe es un movimiento con toda el alma de
la confianza en Cristo su propia primavera y el motivo es la salvación del
pecado ... Como la regeneración es la fuente de la fe y la fe es la condición
previa lógica de la justificación, nunca podemos pensar en la justificación,
aparte de regeneración. Y de nuevo, la fe que justifica es la fe en conjunción
con el arrepentimiento .... La fe es en esencia su compromiso a Cristo para que
podamos ser salvos. La premisa de que el compromiso es que somos salvos al
creer en Cristo... Es de los pecadores perdidos que Cristo se ofreció, y la
demanda de esa obertura es pura y simplemente que nos comprometemos a él a fin
de que podamos ser salvos.
RL Dabney emite
esta advertencia
La fe abarca a Cristo sustancialmente en todos sus oficios. Esto se debe instar a partir
de primordial importancia práctica ... Nuestro Catecismo define la fe, como
aquella que abarca de Cristo como Él que se ofrece en el Evangelio. Nuestra Confesión (Cap XIV numerales 2) dice: "los
principales actos de la fe salvadora están aceptando, la recepción y que
descansa sobre Cristo para la justificación, la santificación y la vida
eterna." Cómo Cristo se nos ofrece en el Evangelio, puede verse en
Mat. 1:21; 1 Cor. 1; Ef. 5: 25-27; Tito 1:14. La tendencia del egoísmo humano es cada vez de degradar el
sacrificio de Cristo en un mero recurso para otorgar impunidad. El pastor
nunca puede ser demasiado explícita en la enseñanza de que esto es una farsa
del Evangelio; y que nadie se eleva por encima de la fe del oyente como un terreno
pedregoso, hasta que desee y abraza a Cristo como libertador de la depravación
del pecado, así como el demonio (RL Dabney, Teología Sistemática (Edimburgo:.
Banner, 1871) p 601).
Thomas Watson
dice...
¿Cómo voy a
saber que estoy haciendo una aplicación correcta de Cristo? Un hipócrita
puede pensar que se aplica cuando no lo hace. Balaam, aunque un brujo,
todavía dijo, "mi Dios (Núm. 22:18).Respuesta: El que con razón se aplica
a Cristo pone a estos dos juntos, Jesús y Señor: «Cristo Jesús, mi Señor"
(Fil. 3: 8). Muchos toman a Cristo como Jesús, pero no lo aceptan como
Señor. ¿Te unes "Príncipe y Salvador" (Hechos 5:31)? ¿Que es ser
gobernado por las leyes de Cristo como guardado en su sangre? Cristo es
"un sacerdote en su trono" (Zacarías 6:13). Nunca será una cura
para interceder a menos que su corazón es el trono en que se balancea su
cetro. Una verdadera aplicación de Cristo es cuando lo tomamos como un esposo que se da a él como Señor (Thomas Watson, imagen de la Divina
hombre(Edimburgo: Banner, 1992), p. 22).
Estas
observaciones ponen de manifiesto que la fe salvadora implica algo más que
confiar en Cristo para la justicia imputada y el perdón del pecado
solamente. Como hemos visto, la llamada de Dios al hombre pecador es una
llamada a la fe y el arrepentimiento. La enseñanza bíblica de la fe (sola
fide) siempre se pone en contraste con las obras en las escrituras. Pero
nunca se concibe en contraposición al arrepentimiento. Sólo la fe significa
Cristo solamente por gracia solamente. Pero la fe que salva siempre
acompañada de arrepentimiento evangélico. Esto pone de relieve una vez más
la importancia crucial de una relación con Cristo. La salvación es conocer a una
persona, el Señor Jesucristo. Como Jesús mismo dijo: "Esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien
has enviado" (Jn. 17: 3). Toda doctrina debe conducirnos a y dejarnos con la persona de Dios.
Existe un
peligro potencial que debe ser abordado aquí. Los reformadores
protestantes hicieron hincapié en la enseñanza bíblica de la gracia de Dios en
la salvación. Históricamente esta enseñanza ha llegado a ser conocido como
las doctrinas de la gracia. El peligro inherente en este proceso es el de
definir el cristianismo por un sistema de doctrina a la negligencia de la pieza
central del verdadero cristianismo: una relación con la persona de
Cristo. Hay que tener cuidado de que un sistema de doctrina no se convierta
en un fin en sí mismo y desplazar la relación. Nuestra atención debe
centrarse en la persona de Cristo, no en las doctrinas de la gracia. Este
peligro es sutil, pero puede ser mortal. Podemos conocer la doctrina y no
conocer a Cristo. Podemos ser completamente ortodoxos doctrinalmente y
sin embargo tener una fe muerta. Podemos terminar con otra forma de la
escolástica, vestido con ropa reformada. La doctrina es tanto fundamental
y esencial a la fe, pero no es la esencia de la misma. El corazón del
cristianismo es Cristo. No podemos separar una verdadera relación con
Cristo de la doctrina porque la doctrina es la base de conocimientos necesarios
para entrar en esa relación. Lamentablemente, sin embargo, es posible
separar la doctrina de la relación resultante en ortodoxia muerta.
Permítanme
ilustrar, Como se ha mencionado en el capítulo sobre la justificación, un
término usado comúnmente para la justicia imputada de Cristo es "una
justicia ajena". Esto significa que la justicia que justifica es una
justicia que se logra por completo fuera de nosotros y es que no debe
confundirse con la regeneración o la santificación. Fuera de la genuina
preocupación por la salvaguardia de esta verdad que algunos han caído en el
error con respecto a ella. Por ejemplo, me dijeron por un miembro de una
iglesia reformada recientemente que la salvación no tiene nada que ver con la
consagración del creyente o con la obra de Cristo dentro del creyente, pero
sólo con la fe en la justicia ajena de Cristo imputada al creyente. No
cree que es la presencia de Cristo que nos da favor y la aceptación de
Dios. Su enfoque en la salvación es total y exclusivamente en la
justificación y la justicia imputada. Pero esto es un repudio de la
enseñanza de la Reforma. El mismo Juan Calvino insiste en la absoluta
necesidad de la presencia de Cristo para la salvación:
Por lo tanto, que la unión de la cabeza y los miembros, es que Cristo reside en nuestros corazones, en una palabra, llamada mística
unión donde se otorgan para nosotros el más alto grado de importancia, para que
Cristo, habiendo sido hecho para nosotros, nos hace partícipes con él en los
dones con que ha sido dotado. No, por lo tanto, le contemplamos fuera de
nosotros mismos desde la distancia con el fin de que su justicia puede ser
imputada a nosotros, sino porque nos revestimos de Cristo y están injertados en
su cuerpo, en una palabra, porque él se digna para hacernos uno con
él... Por esta razón, la gloria que tenemos comunión de la justicia
con él (el énfasis es mío) (Juan Calvino, Institución de la
Religión Cristiana encontrados en la Biblioteca de Clásicos
Cristianos (Filadelfia: Westminster, 1960), libro III, cap XI.. 10,
pp. 736-737).
La justicia
imputada es una verdad gloriosa para predicar y la exclusión de los otros
aspectos de la salvación es erróneo y peligroso. Los hombres son
exhortados a buscar fuera de sí mismos a Cristo por la justicia que necesitan
para estar delante de Dios. Sin embargo, aunque la justicia que salva es
externo al individuo que recibe a Cristo, el mismo Cristo no lo es. No
recibimos justicia aparte de la recepción de la persona misma de
Cristo. Los reformadores hicieron hincapié en la importancia de la
presencia de Cristo en relación con la justificación. Ellos enseñan que un
aspecto elemental de la fe salvadora es la apropiación de Cristo como una
persona y es la morada que asegura la salvación para nosotros. Martyn
Lloyd Jones hace que estas observaciones perspicaces y penetrantes sobre los
peligros de los conocimientos y la doctrina divorciado de esta relación vital
con Cristo:
No es
necesario, por supuesto, hacer hincapié en el hecho de que el conocimiento es
lo más importante. Nunca podemos saber demasiado. El conocimiento es
esencial, la doctrina es de vital importancia. La Biblia está llena de
doctrina, y el Nuevo Testamento en particular por lo que. Las epístolas
son poderosos exposiciones, gloriosos de la doctrina y de la verdad ... El
conocimiento, por lo tanto, es de por sí absolutamente esencial; de hecho
hay que darle prioridad, y velar por que siempre es lo primero... Pero, es
posible para nosotros desarrollar una falsa noción de conocimiento... para
tomar un interés puramente teórico y académico en la verdad y el conocimiento,
a hacer del conocimiento un fin en sí misma, el enfoque puramente teórico y
académico... Este peligro es uno de saber "sobre" un tema en lugar
de saberlo. 'Conocer'! Lo que es una distinción importante en l predicación del evangelio. Es posible predicar alrededor del Evangelio y
decir cosas sobre él sin tener que presentarla. Ese es inútil, de hecho
puede ser muy peligroso. Puede ser cierto de nosotros que sabemos
"sobre" estas cosas, pero realmente no conocerlos. Y esto, por
supuesto, se convierte en lo más importante cuando nos damos cuenta de que todo
el fin y el objeto de la teología es conocer a Dios! ¡Una persona! No
es una colección de verdades abstractas, no un número de proposiciones
filosóficas, pero Dios! ¡una persona! Conocerlo - "el único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado! '
Si usted acaba de ir para ese tipo de conocimiento intelectual teórico, el diablo le permitirá hablar de la doctrina suficiente; Que a su vez del Arminianismo al calvinismo, que tendrán que ser suficientemente ortodoxa, si va a estar contento de vivir sin vivir de Cristo en ti. Al diablo no le importa en absoluto si se cambia de ser un arminiano a ser un calvinista si no conoce a Cristo y si no conoces a Dios. Uno de ellos es tan malo como el otro. Un calvinismo teórico es de más valor que un Arminianismo no-teórico lo más mínimo... La doctrina después de todo es el fundamento. No es un fin, es sólo un comienzo. Es el medio. Nunca debemos dejar en ella. Siempre está diseñado para llevarnos, por la fe, en la que el conocimiento, que la intimidad, que en el fondo la experiencia del Dios vivo, en el que realmente nos encontramos con él, saber que Él está presente, y son conscientes de las energías del Espíritu en nosotros y entre nosotros... y si no hace eso nos limitaremos estado dando vueltas en círculos, dando una buena parte de la satisfacción de la carne. Seremos orgullosos de nuestro conocimiento y nuestra comprensión, pero esto no será de ninguna ayuda a nadie en absoluto (DM Lloyd Jones, Los puritanos: sus orígenes y Sucesores (Edimburgo:. Banner, 1987), pp 27, 31-32 , 36, 51, 49).
Conversión
Debemos tener
tanto una doctrina y un conocimiento experimental de Cristo. Esto es sólo
otra forma de decir que debe haber una verdadera conversión. La conversión
es el término teológico que describe la función humana de apropiación y
compromiso en la salvación. Se nos ha mandado en las escrituras para
convertirse a Cristo. Mateo 18: 3 dice: "En verdad, en verdad os digo,
que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los
cielos." Pedro dice: "Así que, arrepentíos y convertíos, para
que vuestros pecados sean borrados" (Hechos 3:19). Es una parte de la
llamada Evangelio a los hombres pecadores y la evidencia de la regeneración. Como
John M. afirma:
La respuesta a
la llamada es un movimiento de toda alma de amar a la sujeción y la confianza
en Dios. Es un acto de la totalidad del alma del hombre... Es una conversión a
Dios con todo el corazón y el alma y la fuerza y la mente ... Este cambio de
actitud se manifiesta en la fe y el arrepentimiento, que son las respuestas de
nuestro hombre interior entera a la revelación del evangelio, lejos del pecado
y hacia Dios.
En el
arrepentimiento y la fe... se nos ha
ordenado en las escrituras para apartarse del pecado para Dios en Cristo para
ser salvo. En cuanto a Dios es, como Murray lo expresa así: "un
movimiento de toda alma de amar a la sujeción y la confianza en Dios. ' En
1 Tesalonicenses 1: 9 Pablo describe la experiencia de la conversión de los de
Tesalónica: "Y cómo se convirtieron a Dios dejando los ídolos para servir
al Dios vivo y verdadero." Los reformadores hicieron hincapié en la
necesidad de conversión. Esta es también la enseñanza constante de los
teólogos que han permanecido fieles a la herencia de la Reforma, Berkhof afirma:
En el (Antiguo
Testamento) la palabra más común para la conversión, significa girar, a girar
alrededor, y para volver... La palabra muestra claramente que, lo que el
Antiguo Testamento llama a la conversión, es un retorno a Dios, del que el
pecado ha separado al hombre. ..La conversión nace de la tristeza según Dios,
y los problemas en una vida de devoción a Dios, 2 Cor. 7:10...
Conversión marca el comienzo consciente, cuando uno va huyendo del pecado, sino también de la imposición del nuevo hombre, un esfuerzo
por la santidad de la vida. En la regeneración, el principio de pecado de
la vieja vida ya se sustituye por el sagrado principio de la nueva
vida. Pero es sólo en la conversión de que esta transición penetra en la
vida consciente, llevandolo en una nueva dirección. El
pecador abandona conscientemente la antigua vida de pecado y se vuelve a una
vida en comunión con Dios y dedicado a ... (La conversión es) un giro
consciente del pecado a Dios.
Si tomamos la palabra conversión en su sentido más específico, denota un cambio que tiene lugar una vez y no se puede repetir... la conversión consiste en el arrepentimiento y la fe, para que la fe sea realmente una parte de la conversión ... no hay duda de que, lógicamente, el arrepentimiento y el conocimiento del pecado precede a la fe que da a Cristo en el amor de confianza (Louis Berkhof, Teología sistemática(Grand Rapids: Eerdmans, 1939), pp 480-481, 483, 485, 491-492.).
Si tomamos la palabra conversión en su sentido más específico, denota un cambio que tiene lugar una vez y no se puede repetir... la conversión consiste en el arrepentimiento y la fe, para que la fe sea realmente una parte de la conversión ... no hay duda de que, lógicamente, el arrepentimiento y el conocimiento del pecado precede a la fe que da a Cristo en el amor de confianza (Louis Berkhof, Teología sistemática(Grand Rapids: Eerdmans, 1939), pp 480-481, 483, 485, 491-492.).
Esta verdad
también se ve en las palabras de Cristo al apóstol Pablo cuando describe la
naturaleza del ministerio del Evangelio a la que estaba siendo llamado:
Y dije:
"¿Quién eres, Señor? ' Y el Señor dijo: Yo soy Jesús a quien tú
persigues. "Pero levántate y ponte en pie; para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo no sólo a las cosas que has
visto, sino también de aquellas en que me apareceré a ti; librándote del
pueblo judío y de los gentiles, a los cuales yo te envío, para que abras sus
ojos para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del dominio de Satanás
a Dios, a fin de que puedan recibir el perdón de los pecados y una herencia
entre los que han sido santificados por la fe en mí " (Hechos 26: 15-18).
Jesús hizo
hincapié en la necesidad de conversión. Como hemos visto, el hombre sin
Cristo en su estado no regenerado, está bajo la autoridad y el poder de
Satanás. Parte de la obra de Cristo en la salvación es para librarnos de
este estado. En Hechos 26, Jesús describe cómo esto se lleva a
cabo. El apóstol Pablo se encargó de predicar el Evangelio a los
hombres y la verdad abrió sus ojos. El objetivo de esta iluminación
espiritual es que éstos se salven; pasó de la oscuridad a la luz, de la
potestad de Satanás a Dios, a fin de que pudieran recibir el perdón de pecados
y herencia entre los santificados por la fe en Cristo. Aquí está muy bien
representado para nosotros el proceso de conversión, los aspectos negativos y
positivos de la salvación, el giro del pecado a Cristo, de la oscuridad a la
luz (del pecado a la justicia), y del dominio de Satanás a (el dominio de)
Dios. Los hombres están llamados a renunciar a la autoridad y dominio de
Satanás en su vida sometiéndose a la autoridad o dominio de Dios. La
autoridad es la edición final.
La conversión
es la obra de regeneración y santificación definitiva por el que se entra en el
reino de Dios por medio de la fe salvadora. Es el resultado de un cambio
radical en el corazón, la naturaleza, propósito de vida y la dirección de un
individuo. Antes de la conversión no era una preocupación con y la
promoción de los intereses egoístas. El nuevo convertido se somete ahora a
Dios, lleno de amor por él, persigue la santidad y la promoción del reino de
Dios. Pablo lo resume cuando dice: "Él murió por todos, para que los
que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por
ellos" (2 Co. 5:15). el propósito de Cristo en la salvación es para
llevar a cabo no sólo nuestro perdón, sino para llevarnos a una relación con
Dios que podamos cumplir su propósito en nosotros: glorificándolo, amarlo,
confiando en él y vivir para él.
La Escritura
enseña que la conversión es cosa del corazón. La cuestión no es solo ortodoxa como nuestras creencias, la cantidad de conocimientos bíblicos que
poseemos, o qué tan activo que estamos en el ministerio, pero somos una
creación de un nuevo servidor de Dios? La prueba de nuestra profesión es
en la forma en que vivimos. La última prueba del verdadero cristianismo es
una vida cambiada y santificado. Como el apóstol Juan lo expresa: "El
que dice que permanece en él, debe andar de la misma manera como él
anduvo" (1 Jn. 2: 6). Sólo una nueva naturaleza y un cambio de vida
son pruebas suficientes de la presencia de la gracia salvadora de
Dios. Jonathan Edwards señala el peligro de tener un buen conocimiento de
la fe cristiana sin verdadera conversión:
En una
humillación legal los hombres se hacen sensibles que no son nada ante el Dios
grande y temible, y que están deshecho, y totalmente insuficiente para ayudarse
a sí mismos... pero no tienen un marco responsable del corazón, que consiste
en una disposición de rebajarse a sí mismos, y exaltar a Dios. Esta
disposición sólo se da en la humillación evangélica, superando el corazón, y
cambiando su inclinación... En una humillación legal está convencido de la
conciencia .... pero porque no hay comprensión espiritual, la voluntad no se
inclinó, ni el inclinación alterado... En humillación legal, los hombres son
conducidos a la desesperación de ayudarse a sí mismos; en la forma evangélica, son
llevados de forma voluntaria para negar y renunciar a sí mismos: en el primero
están sometidos y llevados a la tierra; en el segundo, que se trajo con
dulzura a ceder, y libremente y con deleite a postrarse a los pies de Dios.
Los hombres pueden ser legalmente humilde y no tienen la humildad .... pueden ser totalmente convencido de que no tienen justicia, sino son del todo pecado, muy culpable, y justamente expuestos a la condenación eterna y ser plenamente conscientes de su propia impotencia, sin la menor mortificación del orgullo de sus corazones... Pero la esencia de la humillación evangélica consiste en una estimación media de sí mismo, como en despojó a sí mismo, y en conjunto despreciable y odioso... y en la negación de su natural de auto-exaltación, y renunciando a su propia dignidad y la gloria, y en vaciarse de sí mismo; de manera que lo hace libremente, y de su corazón, por así decirlo renuncia, y aniquilar a sí mismo. En el marco entero del Evangelio, cada cosa perteneciente al nueva pacto y a las dispensaciones de los tiempos de Dios hacia los hombres caídos se lleva acabo este efecto. Los que están desprovistos de esto, no tienen religión verdadera, sea cual sea la profesión que pueden hacer y qué tan alto ser en sus afecciones religiosas .... Dios ha manifestado abundantemente en su palabra, que esto es lo que tiene una relación peculiar en sus santos y que nada es aceptable para él sin ella .... Como era, por tanto, hacer que las Sagradas Escrituras nuestra regla, al juzgar .... nuestras propias calificaciones religiosas y el estado; debiera preocuparnos en gran medida a mirar a esta humillación, como una de las cosas más esenciales relacionados con el verdadero cristianismo (Jonathan Edwards, un Tratado sobre Afecciones religiosas encontrados en. Las obras de Jonathan Edwards (Edimburgo: Banner, 1974), Volumen I, pp . 294-295).
Llamado
En vista de la
necesidad de la conversión hay una serie de puntos importantes que deben ser
enfatizado. Dios es absolutamente soberano en la obra de
salvación. Él es el que lleva a cabo el trabajo y la aplica al hombre. De
principio a fin es un don recibido de Dios. Sin embargo, al presentar esta
verdad debemos tener cuidado de no minimizar la responsabilidad humana. El
arrepentimiento y la fe son las respuestas humanas exigidas por Dios para la
proclamación de su Evangelio. Ambos son dones de Dios, sino también a las
actividades del hombre. En la apropiación de los hombres la salvación no
son pasivos, que el arrepentimiento y la fe
son deberes que deben pulsarse sobre los hombres con gran seriedad.
La fe no es la
regeneración, ya que es la persona que cree. Pero es por el lavamiento de
la regeneración y la renovación que la persona está habilitada para
creer. La fe es de Dios, pero la fe en sí es toda el alma del movimiento
de la persona en encomienda a Cristo... Es en este punto de la fe que entra nuestra responsabilidad... Es realmente nuestra responsabilidad de ser lo
efectos de regeneración, a saber, , nuevas criaturas, confiar, amar y obedecer
a Dios con todo nuestro corazón, alma y mente... la fe es la actividad de la
persona y sólo a él. Y cada respuesta hacia Dios es, por supuesto, nuestra
responsabilidad. Esto necesita ser presionado a casa con el mayor
énfasis (John Murray, Obras completas del John Murray (Edimburgo:.
Banner, 1977), Volumen 2, páginas 262-263).
Obviamente,
entonces, esto tiene importantes implicaciones para la predicación del
Evangelio. En la conversión, un hombre se vuelve completamente del pecado
a Dios. Él es muy activo en este proceso a pesar de que es un regalo de
Dios de principio a fin. Este es un misterio, pero hay que tener cuidado
para que no nos exaltamos por lo que la verdad de la soberanía de Dios que
denigran el énfasis de las Escrituras sobre la responsabilidad del
hombre. BB Warfield lo expresa de esta manera:
Ya que es el
único establecido por el Cristo ascendido a sus mensajeros que han
de abrir los ojos de los hombres, el único derecho... Él pone en su oyentes que deben pasar de la oscuridad a la luz, y (lo que es lo
mismo) de la potestad de Satanás a Dios. Es, por supuesto, como es
evidente que los hombres no puede pasar de la oscuridad a la luz, de la tiranía
de Satanás a Dios, en sus propias fuerzas, como lo es que los hombres no pueden
abrir los ojos de la gente por su propio poder. Al igual que en el primer
caso, por lo que en la otra, el trabajo inmanente del Espíritu Santo no se
excluyó porque no se menciona. Pero al igual que en el primer caso, por lo
que en la otra, se requiere la acción del hombre. Cristo requiere para su
apóstol 'ojos' que los ojos de los hombres sean abiertos al proclamar la verdad del evangelio. Cristo exige a sus oyentes a que vuelvan de la oscuridad a
la luz, para sacudirse su servidumbre a Satanás y volverse a Dios. En
ambos casos, él requiere la "siembra" y "riego", mientras
que es sólo Él quien da el crecimiento (BB Warfield, Fe y Vida (Edimburgo:
Banner, 1974), p 176.).
No hay que
alejarse de las fuertes demandas de las Escrituras y las enseñanzas de
Cristo. Debemos predicar a los hombres sobre el pecado y sobre Cristo (su
persona y obra). Estamos para impresionar sobre ellos su solemne
responsabilidad de responder a venir a Cristo en el verdadero arrepentimiento y
la fe. En esto hemos de confiar únicamente en nuestro Dios soberano para
que puedan hacerlo. Esto se debe enseña a los hombres para que reciban la salvación de Cristo como Señor y
Salvador. Si no somos capaces de hacer esto hemos sido capaces de
presentar el evangelio bíblico de los hombres perdidos.
En último
análisis, sólo hay un método de evangelismo, a saber, la explicación y la
aplicación fiel del mensaje del Evangelio... Tenemos que preguntarnos: ¿Es la
forma en que presentamos el Evangelio? ¿O es probable que sea deficiente aquí y
pasar por alto algunos de esto, y para dar una impresión distorsionada
inadecuada de lo que requiere el Evangelio? ... ¿Va a dejar a la gente suponer
que todo lo que tienen que hacer es confiar en Cristo como el portador de sus pecados sin
darse cuenta de que ellos también deben negarse a sí mismos y entronizar a Cristo en sus corazones.
La soberanía
divina, la regeneración, la unión con Cristo, la obra completa de la expiación,
la justificación por la justicia imputada, la santificación, la adopción, el
arrepentimiento, la fe (como la confianza y el compromiso a Cristo como Señor y
Salvador), conversión de la salvación por gracia mediante la fe solo por causa
de Cristo solamente, estos son los elementos esenciales del evangelio de la
Reforma. Es esta enseñanza que encontramos confirmado por el mismo Jesús.
Soli Deo Gloria