Seguid la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie verá al Señor (He. 12:14).
Como
justificación, la santificación es una parte esencial de la labor general de la
salvación. Hay que señalar de nuevo que la Escritura enseña que la
santificación no puede separarse de la justificación. No hay salvación sin
la santificación. Nadie puede justificarse que no es al mismo tiempo de
ser santificado por el Dios que justifica también santifica. Hebreos
2:11 dice: "Porque el que santifica y los que son santificados,
son todos de un Padre, por lo cual no se avergüenza de llamarlos
hermanos." Cristo mismo dice: "No todo el que me dice:"
Señor, Señor ", entrará en el reino de los cielos; sino el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos" (Mt. 7:21). El
apóstol Juan nos advierte que una profesión de la salvación se demostrará
mediante una vida de obediencia a los mandamientos de Dios, es decir, una vida
de santificación (1 Jn. 2: 3-6). Pablo enseña que sólo los que
han abandonado el pecado y están caminando en santidad de vida heredarán el
reino de Dios (1 Cor. 6: 9-11; Ef 5:.. 5-6; Gal 5: 19-21). Santiago
dice que una profesión de fe sin obras se acompañan de la santificación es una
fe muerta y por lo tanto no salva (Stgo. 2: 14-21). La
teología de la Reforma fue unánime en declarar esta verdad. Tenga en
cuenta, por ejemplo, los siguientes comentarios de Juan Calvino.
Cual es, pues,
la razón de que seamos justificados por la fe? Sencillamente porque mediante
ella alcanzamos la justicia de Cristo, por la cual únicamente somas
reconciliados con Dios. Mas no podemos alcanzar esta justicia sin que
juntamente con ella alcancemos también la santificaci6n. Porque "el nos ha
sido hecho por Dios sabiduría, justificaci6n, santificaci6n y redención" (l Cor.
1,30).
Por lo tanto,
Cristo no justifica a nadie sin que a la vez lo santifique. Porque
estas gracias van siempre unidas, y no se pueden separar ni dividir,
de tal manera que a quienes E1 ilumina con su sabiduría, los redime; a los que
redime, los justifica; y a los que justifica, los santifica.
Mas como
nuestra discusión versa solamente acerca de la justificación y la
santificaci6n, detengámonos en ellas. Y si bien distinguimos entre ellas, sin
embargo Cristo contiene en si a ambas indivisiblemente. ¿Queremos, pues,
alcanzar justicia en Cristo? Debemos primeramente poseer a Cristo. Mas no lo
podemos poseer sin ser hechos participes de su santificación; porque E1 no
puede ser dividido en trozos. Así pues, comoquiera que el Señor jamás nos
concede gozar de estos beneficios y mercedes sino dándose a sí mismo, nos
concede a la vez ambas cosas, y jamás da la una separada de la otra.
De esta manera se ve claramente cuán grande verdad es que no somos justificados
sin obras, y no obstante, no somas justificados por las obras; porque
en la participación de Cristo, en la cual consiste toda nuestra justicia, no
menos se contiene la santificaci6n que la justicia. (Juan Calvino, Institución
de la Religión Cristiana. Encontrado en: Biblioteca de
Clásicos cristianos (Filadelfia: Westminster, 1960), Volumen XIX, libro
III, cap XVI.1, p 798)...
Vimos en un
artículo anterior la afirmación de obras de Philip Melanchthon y Thomas
Cranmer. Martin Lutero asimismo hincapié en la necesidad de que las obras
de la santificación en la salvación.
De todo esto,
es fácil de percibir en qué principio funciona bien y deben ser echados a un
lado o abrazado, y por lo que descartan todas las enseñanzas pone adelante en
relación con las obras se han de entender. En efecto, si las obras son llevados
adelante como causas de justificación, y se llevan a cabo bajo la falsa
persuasión de que podemos pretender ser justificados por ellos, que ponen en
nosotros el yugo de la necesidad, y extinguir la libertad junto con la fe, y
por eso mismo, además de su uso ya no es bueno, pero realmente digno de condena
convertirse. Para este tipo de obras no son libres, pero blasfeman la
gracia de Dios, a la que solo pertenece a justificar y salvar a través de la
fe. Las obras no puede lograr esto, y sin embargo, con la presunción
impía, a través de nuestra locura, se llevan en sí mismos para hacerlo; y
así romper con la violencia en los oficios y la gloria de la gracia.
Nosotros no rechazamos a continuación, las buenas obras; más aún, los abrazamos y les enseñamos en el más alto grado. No es por su propia cuenta que los condenamos, pero a causa de esta adición impía a ellos y la noción preverse de buscar la justificación de los mismos. No es de las obras que son puestos en libertad por la fe de Cristo, sino de la fe en las obras, que es de lo absurdo pretender buscar la justificación por medio de obras. La fe redime nuestra conciencia, los hace en posición vertical, y los preserva, ya que por ella reconocemos la verdad que la justificación no depende de nuestras obras, a pesar de las buenas obras ni puede ni debe estar ausente... (Martin Lutero, En cuanto a la libertad cristiana. Se encuentra en obras primarias de Lutero. (Londres: Hodder & Stroughton, 1896), Henry Wace y CA Buchheim Ed, pp 275-277, 288)..
Nosotros no rechazamos a continuación, las buenas obras; más aún, los abrazamos y les enseñamos en el más alto grado. No es por su propia cuenta que los condenamos, pero a causa de esta adición impía a ellos y la noción preverse de buscar la justificación de los mismos. No es de las obras que son puestos en libertad por la fe de Cristo, sino de la fe en las obras, que es de lo absurdo pretender buscar la justificación por medio de obras. La fe redime nuestra conciencia, los hace en posición vertical, y los preserva, ya que por ella reconocemos la verdad que la justificación no depende de nuestras obras, a pesar de las buenas obras ni puede ni debe estar ausente... (Martin Lutero, En cuanto a la libertad cristiana. Se encuentra en obras primarias de Lutero. (Londres: Hodder & Stroughton, 1896), Henry Wace y CA Buchheim Ed, pp 275-277, 288)..
Los siguientes
comentarios de la Confesión de Fe de Escocia a partir de mediados del siglo XVI
representa la opinión de John Knox y la iglesia protestante en la necesidad de
santificación.
Por lo que la
causa de las buenas obras que confesamos ser, no es nuestro libre albedrío,
pero el Espíritu del Señor Jesús, que habita en nuestros corazones por la fe
verdadera, da a luz tan buenas obras, como Dios ha preparado para nosotros en
caminar en esto con más osadía afirmar, que la blasfemia es decir que Cristo
Jesús permanece en los corazones de aquellos que en los que no hay espíritu de
santificación. Y por lo tanto tenemos miedo de no afirmar que los
asesinos, los opresores, perseguidores crueles, los adúlteros, fornicarios,
personas sucias, idólatras, borrachos, ladrones, y todos los que hacen iniquidad,
no tienen ni la verdadera fe, ni ninguna parte del espíritu de santificación,
el cual procede del Señor Jesús, siempre y cuando sigan obstinadamente en su
maldad. Por la rapidez con que alguna vez el espíritu del Señor Jesús (que
los niños elegidos de Dios reciben por fe verdadera), toma posesión en el
corazón de cualquier hombre, tan pronto qué, pues, regenerar y renovar el mismo
hombre; por lo que comienza a odiar lo que antes amaba, y comienza a amar
lo que antes odiaba ... Pero el Espíritu de Dios, que da testimonio de nuestro
espíritu, de que somos hijos de Dios, nos hace resistir al diablo, aborrecer
placeres sucios, a gemir en la presencia de Dios por la liberación de esta
esclavitud de la corrupción; y por último, por lo que el triunfo sobre el
pecado que no reine en nuestros cuerpos mortales ... Los hijos de Dios ...
luchan contra el pecado y lloran, cuando se perciben a sí mismos tentados a la
iniquidad; y si se caen, se levantan de nuevo con el arrepentimiento
sincero y no fingida. Y estas cosas que no lo hacen por su propio poder,
pero el poder del Señor Jesús (sin los cuales son capaces de hacer nada) actúa
en ellos todo lo que es bueno (La Confesión de Fe, Cap.
XIII, la causa de las buenas obras . Se encuentra en la
historia de John Knox de la Reforma en Escocia (Nueva York: filosófico
y Biblioteca, 1950), Volumen II, página 263)..
La Confesiones
históricas hacen muy claro al señalar que la fe salvadora un medio de recepción
de y confiar en Cristo para la justificación y la santificación.
AA Hodge resume
la enseñanza reformada con esta advertencia.
Ahora, todos
los cristianos que realmente ha experimentado la gracia de Cristo, deben no ser
perjudicado en gran manera, reconocer el hecho de que esta obra de
santificación es el fin y la corona de todo el proceso de la
salvación. Insistimos en y presentar claramente la gran doctrina de la
justificación como un medio para un fin. Es absolutamente necesario que la
condición de que la fe que es la fuente necesaria de la regeneración y la
santificación; y cada persona que es un cristiano debe reconocer el hecho
de que no sólo va a emitir en la santificación, pero debe comenzar en la
santificación. Este elemento debe ser reconocida como característica de la
experiencia cristiana de la primera a la última. Y cualquier hombre que
piensa que él es un cristiano, y que ha aceptado a Cristo para la justificación
cuando no lo hizo, al mismo tiempo aceptar a Cristo para la santificación, es
miserablemente engañado en esa misma experiencia. Él está en peligro de
caer bajo el juicio de que Pablo amonesta cuando habla de la ira de Dios que
descendía del cielo sobre toda maldad impiedad y de los hombres, y con especial
referencia a aquellos que "detienen la verdad con
injusticia '(AA Hodge , Teología Evangélica (Edimburgo:
Banner, 1976), p 297)..
La
santificación y la justificación están inseparablemente unidos a través de la
unión con Cristo. Cuando esta unión tiene lugar el cristiano se convierte
en un esclavo de Cristo y, como resultado, un esclavo de la justicia (Ro.
6: 1-22). En consecuencia, la fe que une a una persona a Cristo
siempre se manifestará en la realidad de esa unión en la santificación
progresiva. Las Escrituras se refieren a esto como obras o frutos.
Pero la
santificación tiene dos aspectos. Hay una santificación posicional que es
seguido por una santificación progresiva. Al igual que hay dos aspectos a
la naturaleza del pecado (la disposición del corazón y el comportamiento
consecuente), por lo que hay dos partes en la santificación. La santificación
se refiere primero a Dios como persona (posicional) y en segundo lugar a su
voluntad (progresiva). Se trata de la disposición del corazón está fijado
totalmente aparte a Dios y luego con la obediencia de comportamiento que fluye
fuera de la relación. En otras palabras, para que haya una vida
santificada allí en primer lugar debe ser un corazón, un corazón santificado
apartado y dedicado a Dios. Es lo que la Escritura llama a un corazón
circuncidado. Martyn Lloyd Jones distingue a estos dos aspectos de la
santificación.
La principal
característica de las personas que son santificados es que Dios está en el
centro de sus vidas. Eso es lo primero que podemos decir acerca de
ellos. Antes de que lleguen a decir lo que hacen o no hacen lo que se
refiere a una acción particular, hay que tener claro lo central primariamente,
lo más importante ... La santificación es lo que nos separa del pecado para
Dios ... En esencia la santificación es que amo a Dios en el que creo y que ha
sido revelado a mí, con la totalidad de mi ser ... la santificación es una
cuestión de estar relacionados con razón a Dios, y convertirse completamente
dedicado a él ... no solo separado del mundo, pero separados a Dios y compartir
su vida (Martyn Lloyd-Jones, santificados en la verdad (Westchester:
Crossway, 1989), p 86, 85, 91, 77.).
En Romanos
6:22 Pablo da una descripción de los cristianos y la naturaleza de la
salvación que Dios lleva a cabo: "Por tanto, habiendo sido liberados del
pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto para santificación y
la vida eterna como resultado. " La vida santificada a continuación,
o frutos en la vida del cristiano, está directamente relacionada con su
liberación del pecado y hechos siervos de Dios. No puede haber obediencia
a la voluntad de Dios sin haber sido sometido a la persona de Dios. Esto
es obvio a partir de la frase "siervos de Dios". La palabra
"esclavo" es una forma de la palabra griega doulos. Significa
una siervo. La palabra correspondiente o complementaria es el griego
Kyrios o Señor. Un Doulos es uno que está en relación con uno que es el
Señor. Esto significa que a menos que una persona ha entrado en una
relación con Dios como Señor y convertirse en un doulos que nunca se ha
liberado del pecado. JI Packer dice sucintamente: «Cuando Cristo no
excluye, que hace el pecado '(JI Packer, las palabras de Dios (Downers
Grove: InterVarsity), p 74.).
Para entender
en términos prácticos, el significado de la palabra doulos sería útil definir
que en el contexto de la cultura griega de la cual se deriva. La palabra
significa literalmente un esclavo. El Diccionario de Teología del Nuevo
Testamento da la siguiente fondo de la palabra:
Para el ático
(griego), la libertad personal era su posesión más preciada. Para ser
independiente de los demás y para gestionar su propia vida y vivir como le
plazca es de la esencia de tal libertad. El dulos pertenecían, por
naturaleza, no a sí mismo, sino a otra persona... Porque douleuo implicó la
derogación de la propia autonomía y la subordinación de la propia voluntad a la
de otro, el griego sólo sentía repulsión y desprecio por la posición de un
esclavo. ..Douleuein en el sentido de dependencia y subordinación en el
servicio está degradando y despreciable... lo que los griegos consideraban como
la forma más elevada de la libertad se convierte en el (nuevo testamento) la
fuente de servidumbre más abyecta del hombre. El hombre, doblado sobre sí
mismo, las ondas obstinadamente la ayuda de Dios a un lado y se afana en la
gestión de su propia vida en sus propias fuerzas, confiando en sus propios
recursos, y cae en las garras del miedo... la redención de Cristo nos libera
para el servicio obediente a las órdenes del Kyrios... y conduce a uno en el
servicio de justicia en la nueva naturaleza dada por el Espíritu (Romanos 6:18;
7: 6.) (el nuevo Diccionario Internacional de Teología del nuevo
Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1978), volumen III, pp. 592-593,
597, 596).
La idea de la
autonomía personal y la independencia es la antítesis de lo que significa ser
un doulos. Un Doulos es aquel que pertenece a otro. Por lo tanto, un
verdadero cristiano es aquel que ha renunciado a la autonomía personal e
independencia de Dios. Ha presentado su vida a Cristo como Señor para
convertirse en la posesión de Cristo. A continuación, comienza a vivir en
sujeción a Cristo y su voluntad. La santificación progresiva comienza con
una relación de ser apartado para Dios como su sirviente. De esa relación
fluye una vida de santificación progresiva o la obediencia. La
santificación posicional es fundamental para la santificación
progresiva. John Murray hace hincapié en esto en estos comentarios.
Cuando hablamos
de la santificación por lo general, pensar en él como un proceso por el cual el
creyente se transforma poco a poco en el corazón, la mente, la voluntad y la
conducta, y conformada cada vez más a la voluntad de Dios y la imagen de
Cristo, hasta el momento de la muerte el espíritu sin cuerpo se perfecciona en
la santidad y en la resurrección de su cuerpo así mismo será conformes a la
imagen del cuerpo de la gloria de Cristo. Es bíblico aplicar el término
'santificación' a este proceso de transformación y conformación. Pero es un
hecho demasiado a menudo se pasa por alto que en el Nuevo Testamento se usan
los términos más característicos que hacen referencia a la santificación, no de
un proceso, sino de una vez y para todo acto definitivo.
Sin embargo, una parte considerable del Nuevo Testamento lugares de enseñanza santificación en esta categoría ... Somos por lo tanto obligado a tener en cuenta el hecho de que el lenguaje de la santificación se utiliza con referencia a alguna acción decisiva que se produce en el inicio de la vida cristiana, y uno que caracteriza al pueblo de Dios en su identidad como eficazmente llamados por la gracia de Dios. Sería, por lo tanto, una desviación de los patrones bíblicos de la lengua y la concepción de pensar de la santificación exclusivamente en términos de una obra progresiva.
¿Cuál es esta santificación? Ningún pasaje en el Nuevo Testamento es más instructivo que Romanos 6: 1-7. La enseñanza aquí está orientado en contra de la pregunta con la que Pablo comienza: "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde '... ¿Qué quiere decir Pablo? Él está usando el lenguaje de ese fenómeno con el que todos estamos familiarizados, el evento de la muerte. Cuando una persona muere ya no está activo en la esfera o ámbito o relación en referencia a la que ha muerto. Su relación con ese reino se ha disuelto; no le ofrece más comunicaciones con los que todavía viven en ese reino, ni tienen con él.
De acuerdo con esta analogía, la persona que vive en pecado, o al pecado, vive y actúa en el reino del pecado, que es la esfera de su vida y actividad. Y la persona que murió al pecado ya no vive en esa esfera. Su lazo con ella se ha roto, y que ha sido llevado a otro reino ... Esta es la rotura decisiva que el apóstol tiene en mente; que es la base sobre la que descansa toda su concepción de la vida de un creyente, y es una hendidura, una violación, una traducción que realmente verdadera y decisiva en el ámbito de la relación moral y religiosa como en la experiencia ordinaria de la muerte. Hay una vez por todas incumplimiento definitivo e irreversible con el reino en el que reina el pecado y la muerte ... Esto significa que hay una brecha decisiva y definitiva con el poder y el servicio del pecado en el caso de todos los que ha estado bajo el control de las provisiones de la gracia (John Murray, escritos de John Murray (Edimburgo recopilada: Banner, 1977), Volumen 2, páginas 278-280).
Una vida de
obediencia santificación progresiva sólo puede ser vivida por una vida
verdaderamente consagrado a Dios. La santificación no es sólo un
proceso. Se inicia con un compromiso de vida a Dios. Hay que
diferenciar entre la santificación definitiva y progresiva, destacando lo
beneficioso de lo otra, ya que aparte de este compromiso inicial de Dios, no
habrá santificación progresiva en el comportamiento. Podemos hacer
hincapié en la necesidad de sumisión a la voluntad de Dios en la experiencia
cristiana, pero si no ponemos el mismo énfasis en la necesidad de presentación
de corazón a Dios mismo sólo nos llamar a los hombres a la moral y no
justicia. La moralidad es el comportamiento ético y sin un corazón
sometido a Dios. La justicia, por el contrario, es un comportamiento ético
que fluye fuera de una relación correcta con Dios.
John Owen hace
este punto cuando dice
Toda obediencia
a Cristo procede de un sometimiento expreso de nuestras almas y conciencias a
Él... Podemos aprender por lo tanto, no para satisfacer a nosotros mismos, o no
para descansar, en ningún acto o deberes de obediencia, en ninguna buena obra,
lo bueno y útil es en verse en sí mismo, o comoquiera que multiplica por
nosotros, a menos que haya un principio vital de la santidad en nuestros
corazones. Unas pocas acciones honesto, un par de funciones útiles, hacen
satisfacer algunas personas que son tan santa como deberían ser, o como tienen
que ser ... Pero Dios rechaza expresamente no sólo esos derechos, pero la mayor
multitud de ellos, y que su repetición más frecuente, no si el corazón
purificado y santificado, si no se poseía con el principio de la gracia y de la
santidad "(JohnOwen, los trabajos de John Owen (Edimburgo:
Banner, 1965), Volumen 1, pág. 136; Volumen 3, páginas 480-481)..
Y John Flavel
dice
La
santificación observa una dedicación sagrada del corazón y vida a Dios: Nuestra
conversión de los ídolos al Dios vivo, esta separada de todas las
prácticas profanas pecadores, para un solo uso y servicio (John Flavel, los
trabajos de John Flavel (Edimburgo del Señor: Bandera
de 1968 ), Volumen II, Sermón I, el método de la Gracia, pág.
19).
Si bien es
cierto que un creyente posicionalmente es vista como santificados delante de
Dios, esto no es toda la historia acerca de la santificación
definitiva. Como señala Murray, este aspecto de la santificación implica
una ruptura muy real y decisiva con la regla y el reino del pecado. Es tan
real en la experiencia del creyente como la santificación progresiva. No
es sólo teológico, sino que también es experimental.
No hay
salvación sin la santificación. Una vida santa es la evidencia de la fe
salvadora y la justificación, ya que es una prueba de la unión con
Cristo. Los reformadores han sido a menudo falsamente acusado de enseñar
que la justificación por la fe significa que la obra de la santificación no son
necesarias en la labor general de la salvación. Se ha dicho por los
católicos romanos que Lutero y Calvino enseñó que uno podría ser justificados y
salvado y seguir viviendo en pecado.
Las citas antes
citada de los reformadores y los teólogos reformados que siguieron a ellos
demuestran de manera concluyente que nunca se les enseña que los hombres que
fueron justificados en Cristo permanecieron muertos en el pecado y continuaron
viviendo en ella. Los reformadores todos enseñan en los términos más
enérgicos la necesidad absoluta para la santificación. Lo que no hicieron
fue equiparar la santificación con la justificación. Es importante tener
en cuenta una vez más que los reformadores afirmaron lo que afirma la
Escritura. Una justicia imputada para la justificación, así como la justicia de
la santificación recibidos a través de la gracia de Dios por el Espíritu Santo
que habita. John Gerstner ofrece la siguiente aclaración de la enseñanza
protestante en vista de la mala representación católica:
Romanistas
siempre han tratado colgarse del antinomismo en el protestantismo. Parecen
incapaces incluso de entendimiento "justificación es solo por la fe, pero
no por la fe que es por sí solo," sin embargo, que la fórmula ha estado
presente desde la Reforma. Si esto fuera una verdadera carga sería una fatal. Si
el protestantismo pensó que un pecador podría salvarse sin llegar a ser santo,
sería una absoluta mentira, irrefutable. Su nombre es Jesús, porque Él
salva a su pueblo de sus pecados, no en ellos. Y Él salva a su pueblo no
sólo de la culpa del pecado, sino de su poder dominante también. Si un
creyente no cambia, no es un creyente. Nadie puede tener a Cristo como
Salvador por un momento cuando El Señor no es así. Nunca podemos decir con
demasiada frecuencia, "La justificación es solo por la fe, pero no por una
fe que está solo. ' La justificación es por una fe en TRABAJO.
¿Por qué Roma continúa haciendo que siglos de la tergiversación de la justificación por la fe sola? Porque.
En primer lugar, se sabe que la fe sin obras está muerta. En segundo lugar, se oye que el protestantismo enseña la justificación por la sola fe 'aparte' de las obras. En tercer lugar, ella no escucha cuando el protestantismo explica que "aparte de las obras significa" aparte del mérito de las obras, 'no' aparte de la presencia de obras'. En cuarto lugar, ella escucha algunos protestantes, quienes también entienden mal el protestantismo, la enseñanza 'fácil creencia ". En quinto lugar, se sabe "fácil creencia" es un argumento totalmente abrumadora contra el protestantismo (que sería fuera cierto).
Me explico, por lo tanto, una vez más, lo que significa que el protestante con la doctrina bíblica de la justificación por la fe aparte de las obras. Justificación con Dios es aparte del mérito de las obras. Eso no quiere decir que la justificación es aparte de la existencia de obras. El cristianismo enseña la justificación aparte del mérito de las obras. Fácil creencia enseña la justificación aparte de la existencia de obras. La fe sin la existencia de obras está muerta ... la fe con el mérito de las obras es el legalismo (justificación por la fe, don Kistler, Ed (Morgan:. Soli Deo Gloria, 1995), John Gerstner, La naturaleza de la fe que justifica, pp . 113-115).
A continuación,
se presenta una objeción por algunos de dentro del protestantismo en relación
con esta enseñanza sobre la santificación: Si la santificación es una parte
necesaria de la salvación, es que no es lo mismo que decir que las obras son
necesarias para la salvación? ¿No estás colapsando la santificación en la
justificación, haciendo trabajos de base para la justificación? La
respuesta es no. La justificación es una obra de Cristo logrado por
completo fuera del hombre, dada como un regalo, aplicada por Dios y recibida
por la fe cuando el individuo está unida a Cristo. La justicia de Cristo
es imputada a él. Pero mientras que la justificación es una declaración
legal de la justicia que hay más a la salvación. Una vez más, la justificación
no es sino una parte de la labor general de la salvación. Cuando un hombre
se une a Cristo y lo justifica, también se regenera y santifica y comienza a
manifestarse este maravilloso cambio en una vida de obediencia. Esto
viene, al igual que la justificación, de la unión con Cristo. Es una obra
distinta y separada de Dios en la salvación. La justificación es una obra
terminada, eterno en su propio derecho. Todo el trabajo necesario para
merecer la justificación y la vida eterna se llevó a cabo por Cristo en lugar
del hombre. Por lo tanto, la base para la justificación es la obra de
Cristo. La santificación no es la base de la justificación. Pero la
santificación se produce de la misma unión que justifica. Las obras de la
santificación son la evidencia de la realidad de la unión con Cristo y la
regeneración y por lo tanto de la justificación. Si un hombre no se
regenera y santifica nunca se ha justificado debido a que no está unida a
Cristo.
Martyn Lloyd
Jones expresa de esta manera
La
justificación es sólo un paso, un paso inicial, en un proceso. Y el
proceso no sólo incluye la justificación, sino la regeneración y la
santificación y la glorificación final. La justificación y el perdón de
los pecados no son fines en sí mismos; Estas son solamente pasos en un
camino que conduce a la perfección final ... Algunos cristianos persistir en el
aislamiento de estas cosas, pero no están aislados en las Escrituras ... No
podemos justificar el divorcio y el perdón de otras partes de la verdad ...
Dios no justifica un hombre y lo deja allí. ¡De ningún modo! Si Dios
justifica a un hombre, Dios ha traído que el hombre en el proceso ... Y a menos
que estamos dando pruebas de estar en el proceso y de ser perfeccionado por él,
no es sino una de las conclusiones a concluir nunca hemos estado en el reino en
absoluto, hay que remontarse a los inicios, debemos arrepentirnos y creer en el
Señor Jesucristo (DM Lloyd-Jones, la oscuridad y la luz: una
exposición de Efesios 4: 17-5: 17 (Grand Rapids: Baker, 1982 ), pp.
350 a 351, 353).
Esta verdad debe ser anunciada en nuestros días: Dios justifica, regenera y santifica. Dios no justifica los hombres a través de la muerte de su Hijo, sólo para que ellos sigan viviendo habitualmente en pecado. No deja hombre muerto en el pecado, pero sobrenaturalmente transforma su propia naturaleza a través del milagro del nuevo nacimiento.
Soli Deo Gloria