Un gran
hombre de la última generación comenzó el prefacio de un espléndido pequeño
libro que estaba escribiendo sobre este tema, con las palabras: "Feliz
sería para la iglesia de Cristo y para el mundo, si los ministros cristianos y
los cristianos pudieran estar contentos para ser discípulos-aprendices". Quería
decirles que si todos estuviéramos dispuestos a sentarnos simplemente a los pies
de los escritores inspirados y hacerles cumplir su palabra, no deberíamos tener
dificultades con la predestinación. Las dificultades que sentimos con respecto
a la Predestinación no se derivan de la Palabra. La Palabra está llena de esto,
porque está llena de Dios, y cuando decimos Dios y significamos Dios-Dios en
todo lo que Dios es-hemos dicho Predestinación.
Nuestras
dificultades con la predestinación surgen de una, no sin duda no antinatural,
falta de voluntad para reconocer que estamos totalmente a disposición de otro.
Queremos estar a nuestra disposición. Deseamos "pertenecernos a nosotros
mismos", y nos molesta pertenecer, especialmente pertenecer absolutamente,
a cualquier otra persona, incluso si ese alguien fuera Dios. Estamos de humor
para el cantante del himno que comienza, "Yo era una oveja errante",
cuando él se declara a sí mismo, "No me controlarían". No seremos
controlados O, mejor dicho, para hablar con más precisión, no admitiremos que
estamos bajo control.
Digo
que es más exacto decir que no admitiremos que estamos bajo control. Porque
estamos controlados, lo admitamos o no. Imaginar que no estamos controlados es
imaginar que no hay Dios. Porque cuando decimos Dios, decimos control. Si una
sola criatura que Dios ha creado ha escapado de su control, en el momento en
que lo ha hecho, ha abolido a Dios. Un Dios que podría o podría hacer una criatura
a la que no podía o no controlaría, no es Dios. En el momento en que debería
crear una criatura así, por supuesto, abdicaría de su trono. El universo que él
había creado habría dejado de ser su universo; o más bien dejaría de existir,
ya que el universo se mantiene unido solo por el control de Dios.
Incluso
peor hubiera sucedido, de hecho, que la destrucción del universo. Dios habría
dejado de ser Dios en un sentido más profundo que el de haber dejado de ser el
Señor y Gobernante del mundo. Él habría dejado de ser un ser moral. Es un acto
inmoral hacer algo que no podemos o no controlaremos. La única justificación
para hacer algo es que ambos podemos y lo controlaremos. Si un hombre fabricara
una cantidad de explosivo inestable en los corredores de un orfanato, y cuando
el material explotara debería excusarse diciendo que no podía controlarlo,
nadie consideraría válida su excusa. ¿Qué derecho tenía él para fabricarlo,
deberíamos decir, a menos que él pudiera controlarlo? Él no se libera de la
responsabilidad por los estragos causados, al declararse incapaz de controlar
su creación.
Suponer
que Dios ha creado un universo, o incluso un solo ser, cuyo control él
renuncia, es acusarlo de inmoralidad similar. ¿Qué derecho tiene él para
hacerlo, si él no puede o no lo controlará? No es un acto moral para perpetrar
el caos. No solo hemos destronado a Dios; lo hemos desmoralizado.
Por
supuesto, no hay nadie que piense en absoluto quién imaginará tal vanidad. Nos
refugiamos en una vaga antinomia. Creemos que Dios controla el universo lo
suficiente como para controlarlo, y que no lo controla lo suficiente como para
no controlarlo. Por supuesto que Dios controla el universo, quizás digamos, en
general; pero, por supuesto, no controla todo en el universo, en particular.
Probablemente
nadie se engaña a sí mismo con palpable palidez en un doble sentido. Si este es
el universo de Dios, si lo hizo y lo hizo por sí mismo, él es responsable de
todo lo que tiene lugar en él. Se suponía que debía haberlo hecho como él
deseaba, ¿o deberíamos decir que no podía hacer el universo que deseaba y tenía
que aguantar lo mejor que podía hacer?
Y debe
suponerse que lo hizo exactamente como él deseaba, no solo estático sino
dinámico, es decir, en todas sus potencialidades y en todos sus desarrollos
hasta el final. Es decir, debe suponerse que lo hizo precisamente a su medida,
como extendido no solo en el espacio, sino en el tiempo. Si algo ocurre en él
como proyectado a través del tiempo, tan exactamente como si algo se encuentra
en él como extendido en el espacio que no es exactamente como él pretendía que
fuera, entonces, debemos admitir que no pudo crear tal universo como le
gustaría tener, y tuvo que aguantar lo mejor que pudo. Y, entonces, él no es
Dios. Un ser que no puede hacer un universo a su gusto no es Dios. Un ser que
puede aceptar hacer un universo que no es de su agrado, ciertamente no es Dios.
Pero
aunque ese ser obviamente no es Dios, no escapa a la responsabilidad por el
universo que realmente hace, ya sea que se extienda en el espacio o en el
tiempo, y eso en todos sus detalles. En el momento en que este dios (no ahora
Dios) consintió en aguantar el universo real, ya sea extendido en el espacio o
proyectado a través del tiempo, incluyendo todos sus detalles sin excepción, porque
era lo mejor que podía obtener, se convirtió en su universo. Lo adoptó como
propio, y lo hizo suyo incluso en aquellos detalles que en sí mismo le hubiera
gustado tener de lo contrario. Estos detalles, así como todos los demás, que en
sí mismos lo complacen mejor, han sido determinados por él como no solo
permisibles, sino como realmente existen en el universo que, por su acto, se
realiza realmente.
Es
decir, están predestinados por él, y debido a que están predestinados por él,
en realidad aparecen en el universo que está hecho. Nos hemos deshecho de Dios,
de hecho; pero no nos hemos librado de la Predestinación, para deshacernos de
lo que hemos estado dispuestos a degradar a nuestro Dios en un Dios.
Pasamos
insensiblemente de la idea de control a la idea de Predestinación. Eso es
porque no hay una diferencia real entre las dos ideas en el fondo. Si Dios
controla algo, por supuesto que tiene la intención de controlarlo antes de que
él lo controle. Exactamente el control que ejerce, por supuesto que ha tenido
la intención de ejercer todo el tiempo.
Nadie
puede imaginar un Dios tan inadvertido, que siempre actúa "por el impulso
del momento", por así decirlo, sin ninguna intención de determinar su
acción. Providencia y Predestinación son ideas que se topan entre sí. La
Providencia no es más que la Predestinación en su ejecución; La predestinación
no es más que Providencia en su intención. Cuando decimos uno, decimos el otro,
y la idea común que da su contenido a ambos es el control.
Es
puramente esta idea de control a la que las personas se oponen cuando dicen que
se oponen a la predestinación; no la idea de lo previo, sino puramente la idea
de control. Objetarían tanto si se suponía que el control se ejercería sin
ninguna intención previa en absoluto.
Deberían
objetar mucho más. Porque un control ejercido sin intención sería un control
ciego. No tendría fin a fin de justificarlo; no tendría ningún significado;
sería puramente irracional, inmoral, enloquecedor. Eso es lo que llamamos
destino. Decir intención, sin embargo, y decimos persona; y cuando digo una
persona digo el propósito. Ahora se le da un significado al control que se
ejerce; un final se lleva a cabo antes de ella.
Y si la
persona que ejerce el control es un ser inteligente, el final será un final
inteligente; si él es un ser moral, será un buen fin; si es infinitamente sabio
y santo, justo y bueno, será un final infinitamente sabio y santo, justo y
bueno, y se forjará por medios tan sabios y santos, justos y buenos como él
mismo.
Decir
Predestinación es decir todo esto. Es para introducir orden en el universo. Es
asignarle un final y un final digno. Nos permite hablar de un evento divino
lejano al que se mueve toda la creación. Nos permite ver que todo lo que
ocurre, grande o pequeño, tiene un lugar para llenar esta teleología universal;
y por lo tanto, le ha sido otorgado un significado y se le ha proporcionado una
justificación. Decir predestinación no es solo decir Dios; también es para
decir Theodicy.
No
importa lo que digamos de la predestinación en momentos de perplejidad, cuando
nos enfrentamos a los problemas de la vida - el problema de lo insignificante,
el problema del sufrimiento, el problema del pecado - es seguro decir que en el
fondo de nuestras mentes todos creemos en ello. No podemos evitar creer en él,
si creemos en Dios; y que, en su máxima extensión, se aplica a todo lo que
sucede con nosotros.
Tome
cualquier ocurrencia que ocurra, grande o pequeña: la caída de un imperio o la
caída de un gorrión, que nuestro Señor mismo nos dice que nunca sucede
"sin nuestro Padre". Seguramente no se puede imaginar que Dios ignore
lo que está sucediendo, más aún si es algo tan pequeño como la caída de un
alfiler.
Dios
seguramente está al tanto de todo lo que sucede en su universo. No hay rincones
oscuros en los que su ojo que todo lo ve no pueda perforar; no hay nada que
ocurra en ella que esté oculto a su mirada universal. Pero ciertamente tampoco
se puede imaginar que algo que ocurra en su universo lo tome por sorpresa. Seguramente
Dios ha estado esperando que suceda, y al suceder simplemente justificó sus
expectativas.
Tampoco
se puede imaginar que sea indiferente a lo que sucede, como si, a pesar de que
lo ve venir, no le importa si sucede o no. Ese no es el tipo de Dios que es
nuestro Dios; él es un Dios que se preocupa infinitamente, se preocupa incluso
de las cosas más pequeñas. ¿No habló nuestro Salvador de los gorriones y de los
pelos de nuestras cabezas para enseñarnos esto?
Bien,
entonces, ¿puede imaginarse que, aunque infinitamente cuidadoso, Dios
impotentemente se opone a los sucesos de su universo y no puede evitarlos? ¿Se
supone que debe estar mirando desde toda la eternidad cosas que no desea que
sucedan, viniendo, viniendo, viniendo, hasta que finalmente lleguen, y él sea
incapaz de detenerlos?
Por
qué, si no podía evitar que sucediera de otra manera, no necesitaba haber hecho
el universo; o podría haberlo hecho de manera diferente. No había nada que le
exigiera crear este universo o cualquier universo en absoluto excepto su propio
placer; y no hay nada que lo obligue a permitir que algo que no desea que
ocurra en el universo que ha creado para su propio placer.
Claramente,
las cosas no pueden ocurrir en el universo de Dios, lo cual le desagrada. Él no
se queda impotente, mientras que ocurren en contra de su deseo. Cualquier cosa
que ocurra ha sido prevista por él desde toda la eternidad, y solo tiene éxito
porque su ocurrencia satisface su deseo.
Puede
no ser evidente para nosotros qué deseo de su encuentro, qué lugar ocupa en el
esquema general de las cosas a las que tiene el placer de dar realidad, cuál es
su función en su plan de todo incluido. Pero sabemos que no podría ocurrir a
menos que tuviese tal función, un lugar para llenar, una parte para jugar en el
plan integral de Dios.
Y
sabiendo eso, estamos satisfechos... a menos que, de hecho, no podamos confiar
en Dios con su propio plan, y sentir que debemos insistir en que nos lo envíe
hasta el último detalle y obtener nuestra aprobación antes de que él lo haga o
lo ejecuta.
Menos
aún, el hombre religioso dudará de la predestinación universal de Dios. Por
qué, lo que lo hace un hombre religioso es, entre otras cosas, que ve a Dios en
todo.
Una
ventana de vidrio se encuentra ante nosotros. Levantamos nuestros ojos y vemos
el vidrio; observamos su calidad y observamos sus defectos; especulamos sobre
su composición. O miramos directamente a través de la gran perspectiva de la
tierra y el mar y el cielo más allá. Entonces, hay dos formas de ver el mundo. Podemos
ver el mundo y absorbernos en las maravillas de la naturaleza. Esa es la manera
científica. O podemos mirar a través del mundo y ver a Dios detrás de eso. Esa
es la forma religiosa.
La
forma científica de mirar el mundo no es más errónea que la forma en que el
fabricante de vidrio mira la ventana. Esta forma de ver las cosas tiene sus
usos muy importantes. Sin embargo, la ventana se colocó allí para no ser vista,
sino para ser revisada; y el mundo ha fallado en su propósito a menos que
también se lo mire y no se apoye en él sino en su Dios. Sí, es Dios porque es
la esencia de la visión religiosa de las cosas que Dios se ve en todo lo que es
y en todo lo que ocurre. El universo es suyo, y en todos sus movimientos habla
de él, porque solo hace su voluntad.
Si
entendieras la concepción del hombre religioso de la relación de Dios con su
mundo, obsérvalo de rodillas. Porque la oración es la expresión más pura de la
religión y en la oración vemos que la religión adquiere sus derechos.
¿Alguna
vez un hombre oro así: "Oh Dios, sabes que puedo hacer lo que quiero y no
puedes evitarme, sabes que mis semejantes están, como yo, fuera de tu control,
tú sabes que la naturaleza misma sigue su propio camino ¿y tú puedes pararte
sin poder hacer nada y mirar dónde tiende?
No, la
actitud del alma en la oración es la de dependencia total por sí misma, y de
completa confianza en el gobierno omnímodo de
Dios. Le pedimos amablemente que regule nuestro propio espíritu, controle los actos de nuestros semejantes y dirija el curso
del mundo entero de acuerdo con su voluntad santa y benéfica. Y hacemos lo
correcto. Solo que, deberíamos asegurarnos de preservar esta concepción de Dios
en su relación con su mundo, cuando nos levantamos de nuestras rodillas; y
convertirlo en la fuerza operativa de toda nuestra vida.
Lo sé,
es verdad, un eminente teólogo que negará con la cabeza al oír esto. Dios no
puede controlar los actos de los agentes libres, dice, y es una locura pedirle
que lo haga. Si vamos a disparar con un amigo inhábil, él puede dispararnos
torpemente; y es inútil pedirle a Dios que nos proteja; él simplemente no puede
hacerlo. Si estamos trabajando en una máquina peligrosa al lado de un compañero
descuidado, él puede destruirnos en cualquier momento, y es inútil pedirle a Dios
que evite el percance; Dios no puede hacerlo. Si esto fuera así, ciertamente
estaríamos en un caso lamentable. O más bien, el mundo se habría desmoronado
hace mucho tiempo en el caos.
Todo
hombre religioso sabe muy bien que no es así. Todo hombre religioso sabe que
Dios puede y quiere y controla todo lo que ha hecho en todas sus acciones, y
que, por lo tanto, a pesar de todas las apariencias adversas, todo está bien
con el mundo.
Todo
bien con el mundo, que avanza constantemente en su órbita establecida; y todo
bien con nosotros que ponemos nuestra confianza en Dios. Porque, ¿no nos ha
dicho él mismo que todas las cosas, todas las cosas, cuidado, están trabajando
juntas para bien con aquellos que lo aman? ¿Y cómo, orar, podría ser eso,
excepto que todos hacen su voluntad en todas sus acciones?
Benjamin
B. Warfield (1851-1921)
Este artículo estuvo disponible en Internet a través de
REFORMATION INK (www.markers.com/ink).
Este
ensayo fue publicado originalmente en The Christian Workers Magazine, diciembre
de 1916, pp. 265-267. La edición electrónica de este artículo fue escaneada y
editada por Shane Rosenthal para Reformation Ink. Es de dominio público y puede
copiarse y distribuirse libremente.
