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miércoles, 1 de agosto de 2018

La resurrección como justificación es realmente una buena noticia


Por lo cual también su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. El cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. (Ro.  4:22,25)

Hay dos tipos de justificación enseñada por Pablo en Romanos 4. El primer tipo de justificación que encontramos se establece en (v. 22) "Es por eso que su fe (de Abraham) le fue contada por justicia". Esto es lo que llamamos la doctrina de la justificación solo por la fe. Para entender correctamente el Evangelio, revivido durante la Reforma Protestante, la justificación por la fe es el punto principal de Pablo en este pasaje. Somos justificados por la fe en Dios no al guardar la ley de Dios. Justificado, en este sentido, significa ser considerado justo. Es un término legal. Representa un entorno de sala de tribunal. Aunque somos pecadores y merecemos la justicia santa de Dios, debido a la presencia de fe en Cristo, Dios nos declara que estamos bien con él.
Esa es la principal enseñanza de Pablo sobre la justificación en este pasaje; es por fe, no por la ley. Pero hay otro tipo o tipo de justificación que Pablo menciona en este pasaje. (v. 25) "quien (Jesús) fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación".
Esta no es la misma justificación que encontramos en v. 22 La justificación por la fe sola está ligada a la obra de Cristo en la cruz. Esta justificación aquí está ligada a la obra de Cristo en su resurrección. Entonces, ¿qué es exactamente esta justificación en v. 25 y qué significa para nosotros?

La justificación de v. 25 es un acto de Dios, al igual que la justificación de v. 22 ¡Entonces Dios levantó a Jesús de la muerte y lo hizo en parte POR NUESTRA justificación!

Es nuestro, es para nosotros, es para nuestra alegría, es para nuestro beneficio, es para nuestra fe, es nuestro. ¿Qué es? Basado en su conexión con la resurrección y el razonamiento similar de Pablo concerniente a las implicaciones de la resurrección encontrada en 1 Cor. 15, creo que es al menos estas dos cosas.

Primero, es la afirmación de Dios de nuestra salvación. La justificación del v. 22 implica una declaración de Dios. La justificación de v. 25 es la afirmación de Dios de nuestra salvación. En otras palabras, cuando Dios resucitó a Cristo de los muertos, estaba diciendo: "¡Aceptaré eso! Acepto la ofrenda de Mi Hijo como el sacrificio perfecto y final por el pecado. Acepto que Mi Hijo pagó y ha llevado el castigo por el pecado de mi pueblo. Lo apruebo, es bueno. Está bien. "¡La resurrección fue el" SÍ! "De Dios a la obra de salvación realizada por su Hijo.

Esa es realmente una muy buena noticia para nosotros hoy. Dios ha aceptado el sacrificio de Cristo por nosotros. Si el trabajo de Cristo para nosotros está bien con Dios, ¡eso significa que estamos bien con Dios! Eso es lo que la resurrección significa para nosotros. Es el "¡SÍ!" De Dios para nuestra salvación en él. Pero hay algo más, creo.

Segundo, porque la resurrección de Cristo es la afirmación de Dios de nuestra salvación, eso significa que también es para nosotros una gran seguridad de nuestra salvación. Y esa es realmente una buena noticia. Para usar el lenguaje de la justificación, debido a la resurrección, somos justificados en nuestra creencia, en nuestra fe, en Dios. ¿Crees que Jesús es el Hijo de Dios? Si es así, estás justificado en esa creencia debido a la resurrección. ¿Crees que Jesús, el Hijo de Dios sin pecado, murió por tu pecado? Si es así, estás justificado en esa creencia debido a la resurrección. ¡Sabemos que la vida está en Cristo porque Cristo está vivo! Sabemos que seremos resucitados porque Cristo resucitó. Sabemos que Dios hará el bien en cada una de sus promesas a sus hijos porque Él cumplió su promesa a su Hijo. La resurrección de Cristo es para nuestra justificación.

En resumen, la justificación de v. 22 es una justificación por fe. La justificación del v. 25 es una justificación de la fe. La resurrección es la afirmación de Dios de nuestra salvación, y también es la garantía de nuestra salvación. La resurrección como justificación es realmente una buena noticia.
Recurso Adicional:  De la justificación CBL 1689, Cap. 11
Soli Deo Gloria

lunes, 2 de julio de 2018

La importancia eterna de la Justificación

Si usted es un cristiano nacido de nuevo o no, la doctrina de la justificación tiene una importancia suprema. Esta doctrina se refiere a la pregunta de Job: "Cómo puede  un hombre ser justo delante de Dios?" (9: 2)

Después de que Adán cayó en pecado, Dios habla de la humanidad de esta manera:

"No hay justo, ni aun uno" (Romanos 3:10)

Solo aquellos con manos limpias y un corazón puro, es decir, nada que ofenda la santidad de Dios, entrarán al cielo (Salmo 15 y Apocalipsis 21:27).

Entonces, ¿cómo podemos nosotros, como personas injustas, ser justos delante de Dios?

¡Simplemente por creer en el Señor Jesucristo! Él es el fin [cumplimiento] de la ley de justicia para todos los que creen (Romanos 10:4). Al creer en Jesús, eres justificado / declarado justo por la obediencia de Jesucristo, es imputado [contado o contabilizado legalmente] a ti y tus pecados son perdonados. (Ver también Romanos 3: 21-26)

Nuestra Confesión de Fe de 1689, establece la doctrina de la Biblia así:
A quienes Dios llama eficazmente, también justifica gratuitamente, no infundiéndoles justicia y rectitud sino perdonándoles sus pecados, y considerando y aceptando sus personas como justas; no por nada que hay en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo; no imputándoles la fe misma, ni la acción de creer, ni ninguna otra obediencia evangélica como justicia; sino imputándoles la obediencia activa de Cristo a toda la ley y su obediencia pasiva en su muerte para la completa y única justicia de ellos por la fe, la cual tienen no de sí mismos; es don de Dios.

Escuchemos de nuevo lo que dice la Biblia:
“Sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado.” Gálatas 2:16

Confío en que has creído y, si no lo has hecho, te ruego por las misericordias de Dios: ¡Reconciliaos con Dios por medio de Jesucristo!
“Por tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios!” 2 Corintios 5:20 

Para el creyente, esta es la verdadera carne y bebida espiritual. Esto satisface su anhelo de conformidad total con la ley de Dios. Esta es tu medicina curativa cuando eres condenado por el Espíritu Santo a través de la Palabra de tu corazón y de los pecados de tu vida:
“Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El.” 2 Corintios 5:21
De nuevo,..
Pablo quería "ser hallado en él [Cristo], no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe" Filipenses 3: 9.

Hermanos en Cristo, evitemos cualquier otro evangelio, cualquier otra justificación, cualquier otra obra en la que descansemos nuestras almas, aparte de ese único hombre, el Señor Jesucristo.

Robert Traill (1642-1716) de Londres, Inglaterra, en el Postscript a su famosa carta a un ministro en el país "Una reivindicación de la doctrina protestante sobre la justificación y de sus predicadores y profesores del cargo injusto del antinomianismo" hace esta afirmación:

Todos los grandes fundamentos de la verdad cristiana se centran en esto de la justificación. La Trinidad de personas en la cabeza de Dios; la encarnación del unigénito del Padre; la satisfacción pagada a la ley y la justicia de Dios, por los pecados del mundo, por su obediencia y sacrificio de sí mismo en la carne que él asumió; y la autoridad divina de las escrituras, que revelan todo esto; son todas líneas rectas de verdad, que se centran en esta doctrina de la justificación de un pecador mediante la imputación y la aplicación de esa satisfacción. Sin justificación sin una rectitud; ninguna justicia puede ser, pero lo que responde completa y perfectamente la santa ley de Dios; ninguna tal justicia puede ser realizada, sino por una persona divina; ningún beneficio puede acumularse para un pecador por él, a menos que sea de alguna manera suyo, y aplicado a él; ninguna aplicación puede hacerse de esto, sino por la fe en Jesucristo. Y como la conexión y la dependencia de esta verdad con los otros grandes misterios de la verdad divina, es evidente en la simple propuesta de la misma; así que lo mismo se ha manifestado tristemente en esto, que el abandono de la doctrina de la justificación por la fe en la justicia de Cristo ha sido el primer paso en la apostasía en muchos, que no han parado hasta que se rebelaron contra el cristianismo mismo. (The Works of Robert Traill Volúmenes 1 y 2, The Banner of Truth Trust, reimpresión, 1975; Vol. 1 página 289)

John Brown (1722-1787) de Haddington, Escocia, dijo esto acerca de esta gran doctrina:

Pero las disposiciones legales de los hombres y su inveterada enemistad contra la gloria de la gracia redentora de Dios, y la única mediación de Jesucristo, los ha hecho estirar todos los nervios para corromper esta doctrina de la justificación de un pecador delante de Dios: y como si la UNICA PIEDRA, Dios ha puesto sus cimientos, ha sido demasiado estrecho o demasiado débil para soportarlo, han recogido gran cantidad de estiércol, escoria, arena, heno y rastrojo para apoyarlo ... (The Systematic Theology of John Brown of Haddington, Christian Focus Publications y Reformation Heritage Books, 2002; página 374).

Recurso adicional:
Soli Deo Gloria

viernes, 12 de enero de 2018

La justificación excluye toda jactancia humana

La discusión de Pablo sobre Abraham ha seguido una de las declaraciones de fe más simples en el Nuevo Testamento.

"¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿La de las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley. ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, porque en verdad Dios es uno, el cual justificará en virtud de la fe a los circuncisos y por medio de la fe a los incircuncisos. ¿Anulamos entonces la ley por medio de la fe? ¡De ningún modo! Al contrario, confirmamos la ley”. Romanos 3: 27 - 31

Lo que Pablo está diciendo es que cualquier alarde de linaje, obras o bondad inherente no es suficiente para justificar la imputación de la fe; es decir, Dios concede fe únicamente en su beneplácito y por ninguna otra razón. A la luz de esta verdad, toda base para la jactancia humana se elimina simplemente porque el pecador ha sido salvado por acción de Dios y no por la actividad del pecador. Aquellos que recibieron la Ley; los judíos no fueron salvados porque obedecieron la ley. Más bien, la Ley los señaló hacia una relación personal con Dios y a través de esta relación que había sido iniciada por Dios; el pueblo judío que creía fue puesto en relación con Dios. Aquellos que no habían recibido la Ley; los gentiles, no estaban inherentemente perdidos porque no tenían conocimiento de la Ley de Dios. Más bien, Dios, deseando moverse incluso en los corazones de algunos gentiles, produjo una fe salvadora en sus corazones y escribió su ley en esos mismos corazones para demostrar la obediencia de la fe. De esta manera, la universalidad del evangelio, que está de acuerdo con Dios, no se le da a un grupo de personas exclusivo de otros grupos, pero la justificación del mensaje del evangelio va para las personas de herencias judías y gentiles. Los judíos no pueden jactarse de su identidad nacional y los gentiles no pueden jactarse en sus actos de creencia; ambos son un regalo de Dios a esos grupos con la intención específica de llevar una porción de cada grupo a la fe. En última instancia, como Dios salva a un pueblo para su propia posesión, su posición ante Dios no es simplemente legal; es familiar. A esta doctrina la atención ahora se convertirá.
Soli Deo Gloria