La Salvación Según Jesús

Cuando se enseña sobre la salvación de Jesús se tiene mucho que decir sobre el infierno, el reino de Dios, su expiación, unión consigo mismo, la conversión, la fe, el arrepentimiento, la santificación y el discipulado. Sorprendentemente, él tiene poco que decir acerca de la justificación. En el contexto del ecumenismo católico protestante-romana, Harold OJ Brown recientemente hizo una interesante observación acerca de la enseñanza de Cristo. En referencia a los protestantes liberales y católicos, afirma:

Es cierto que han reducido la vieja hostilidad entre las confesiones, pero, por desgracia, con el fin de retenerlos a ambos grupos... hacen uno que tiene que pasar por alto alguna de las enseñanzas más explícitas de Jesús mismo (Harold OJ Brown, Unhelpful. El antagonismo y la cortesía no saludable encontrado en el catolicismo romano: Evangélicas protestantes Analizar lo que divide y lo que nos une (Chicago: Moody, 1994), John Armstrong, Ed, p 169)...

Estos comentarios se aplican a nuestro presente estudio. Con el fin de mantener nuestros puntos de vista personales respecto a la salvación, lo ignoramos o se reinterpreta algunas de las enseñanzas de Jesús? En cualquier estudio de la enseñanza de Jesús en la salvación lo que es sorprendente es su constante atención a sí mismo como la fuente de la salvación. "El que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed" (Mt. 11: 28-30; Mr. 8: 34-38; Jn. 6:35; Jn. 7:38) son sus constantes gritos. Él dice: "Yo soy el camino la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (Jn. 14: 6). De acuerdo con Jesús, es a través de una relación personal con él en que uno entra en la experiencia de la salvación. Él predica la necesidad absoluta para el nuevo nacimiento (Jn. 3: 3-6), para la conversión (Mt. 18: 3) y para la santificación (Mt. 7: 21-24). Él le dice a los hombres que  el que hace la voluntad de Dios entrara en el reino de los cielos, que los que realmente pertenecen se darán en relación de llevar fruto de obediencia en su vida (Jn. 15: 1-8; 8:31). Se dice que ninguno puede venir a él, sino el Padre primero lo trae, sin que él llama a los hombres al arrepentimiento y la fe (Mr. 1:15; Jn. 3:16; Lc. 13:3; Jn 6:44; Jn . 4: 15-18). Él enseña que la justificación no es por obras, pero basa únicamente en la misericordia de Dios (Lc. 18: 9-14). Se hace hincapié en la fe en sí mismo y de su obra expiatoria como la única base para la salvación y la liberación completa de juicio y condenación (Jn. 3: 14-16; 6:35, 47-58, 5:24; 10: 27-29), pero también destaca igualmente su autoridad como Señor, como se ve claramente en su llamada al seguimiento. Su enseñanza sobre el discipulado es su enseñanza definitiva sobre el reino de Dios y lo que significa entrar en una relación consigo mismo. Tal vez no hay mayor confusión dentro del evangelicalismo en nuestros días, sin embargo, que el que se refiere a este tema. Por esta razón tenemos que mirarlo con cierto detalle.

Llamado a seguirlo

En Lucas 14, Jesús da las siguientes condiciones del discipulado:

Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo (Lc. 14:26).
El que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo (Lc. 14:27).

Así, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo. (Lc. 14:33).

Es claro que Jesús no está hablando aquí de un proceso de discipulado, sino un compromiso del discipulado. Mientras que un compromiso bíblico de Cristo se traduce en un proceso de crecimiento, en este pasaje particular, Cristo está hablando de un compromiso inicial para sí mismo. Jesús ha enunciado los requisitos inalterables y absolutos que dice que se deben cumplir o uno no puede convertirse en su discípulo. Examinemos sus palabras para ver exactamente lo que el Señor quiere decir con su enseñanza.

1) Lucas 14:26: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discípulo" Para interpretar correctamente el significado de las palabras del Señor, especialmente a su uso de la palabra odio, necesitamos hacer referencia a Mateo 10:37: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí".

Lo que Jesús está tratando aquí es con amor y devoción. Jesús exige el primer lugar en el corazón de un individuo. Él debe ser preeminente en la vida. Todas las demás relaciones son para tomar un lugar secundario en relación a sí mismo. William Hendriksen hace los siguientes comentarios sobre este verso:
Él le dice a la gente que la devoción a sí mismo debe ser tan entusiasta que incluso el apego a los padres y a otros miembros de la familia de uno no se debe permitir que interponerse en el camino. Es evidente que el significado de la palabra odio en el pasaje de Lucas es amar menos. En todas las cosas Cristo siempre debe tener el primer lugar (Col 1:18). Que la palabra de odio en Lucas 14:26, no puede tener el significado que generalmente atribuimos a es evidente también del hecho de que Jesús nos dice que amemos a nuestros enemigos (Mateo 5:44). Lo que el Salvador exige en Lucas 14:26 y otros pasajes es la entrega total, el tipo de lealtad que es tan cierto y firme que cualquier otro cosa, incluso la propia vida debe ser sometido a la misma. Si una persona no está dispuesto a dar esa devoción incondicional, a continuación, dice Jesús, "que no puede ser mi discípulo" (William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas (Grand Rapids: Baker, 1978), pp 734-735.).

2) Lucas 14:27: "El que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo." La cuestión en este verso es de la auto negación. Nos ocuparemos en este concepto con más detalle, y nos preguntamos aquí.

¿Qué es la negación de sí mismo ?. . . Para Negarse a sí mismo es decir que no a todos los deseos que sale de la vida personal. Negarse a sí mismo es radical. Se baja a la raíz de las cosas. Un hombre puede practicar la auto negación toda su vida y nunca negarse a sí mismo. Un hombre puede practicar la auto negación en este y en ese sentido, y al mismo tiempo su egocentrismo está fortalecido. Jesús no dijo simplemente ejercicios de auto negación en factores externos. Dijo que deben hacerlo con determinación.

Por lo tanto, Jesús no sólo debe ser primero en los afectos, su voluntad debe ser lo primero en la vida de uno. La voluntad de un individuo debe ser sometida a la voluntad de Jesucristo.

3) Lucas 14:33: "Así, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo." William Hendriksen explica el significado de este verso en estas palabras, 'corazón íntegro, lealtad total, completa negación de sí mismo, de modo que uno pone a sí mismo, su tiempo, sus posesiones materiales, sus talentos, etc., a disposición de Cristo, es lo que Jesús pide '(William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas (Grand Rapids: Baker, 1981), p 737).

Entonces, lo que Jesús está pidiendo en estos versos es un abandono de todo y la rendición incondicional de uno mismo a él como Señor si queremos llegar a ser su discípulo. Estas son las condiciones que claramente se señala, a entrar en una relación consigo mismo. Es un compromiso que es necesario para entrar en el reino de Dios. Aparte de este compromiso para convertirse en su discípulo no podemos ser salvados.

Con el fin de mostrar esto, es una interpretación correcta de las enseñanzas de Jesús en Lucas 14, es esencial que miremos con atención a una serie de pasajes adicionales que tienen que ver con la enseñanza de Jesús sobre el discipulado. Estos son Marcos 8: 34-37, Juan 12: 24-26, Mateo 11: 28-30 y Marcos 10: 17-22. Estos pasajes revelan tres imágenes de palabras generales utilizados por Jesús descriptivos de su enseñanza sobre la salvación y el discipulado: la cruz, el yugo y el grano de trigo. Cada uno de ellos ilustran la actitud hacia uno mismo donde debemos adoptar si queremos ser justamente relacionado con él. Nos enseñan que el cristiano es alguien que ha muerto de su vida, en este mundo, y se ha entregado por completo a Cristo, amarlo y servirlo sumamente exclusiva. No podemos seguir a Cristo y poseer la vida eterna a menos que estas imágenes de palabras son descriptivas de nuestras vidas.

Marcos 8: 34-37  La Cruz

Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? Por lo que dará el hombre a cambio de su alma? (Mr. 8: 34-37 Cf. Lc. 9: 23-27).

Este es otro paso fundamental en relación con el discipulado. De hecho, Marcos 8:34, en principio, el mismo verso como Lucas 14:27. Pero en Marcos 8 Jesús amplifica el verso, por lo que vamos a entender exactamente lo que quiere decir. Sea lo que significa en Marcos 8:34 es lo que significa en Lucas 14:27. Estas palabras de Jesús a sus discípulos y a las multitudes siguen el incidente de intento de Pedro para disuadir al Señor del camino de la cruz. Pedro apela a él. La amonestación de Pedro surge de la preocupación amorosa, pero se encontró con un severo reproche de Jesús. Su respuesta a Pedro es a la vez reveladora e instructivo para que nos revela el principio maestro que rige la vida de Cristo. Y es esta respuesta inicial a Pedro que forma el telón de fondo de sus comentarios adicionales a todos los discípulos y las multitudes. Jesús rechaza por completo la sugerencia de Pedro, de hecho atribuir a Satanás, y luego le dice a Pedro: "Usted no pone la mira en las cosas de Dios, sino del hombre (Mr. 8:33)." Aquí Jesús establece un contraste entre dos principios de vida: los intereses de Dios y los intereses del hombre. Y revela que los dos están en conflicto entre sí. Pero él no nos deja ninguna duda en cuanto a qué principio dominó su vida. Jesús estaba controlado por una pasión dominante: Para conocer y hacer la voluntad de Dios, no importa lo que el costo para él. La vida de Jesús no se rige por sus propios intereses, sino los de su padre. Como él mismo declaró una y otra vez: "Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Jn. 6:38). Interés de uno mismo es la antítesis misma de la vida de Cristo. Su pasión santa era la voluntad de Dios, para la gloria de Dios, incluso si eso significaba persecución, sufrimiento y muerte de cruz!

No es el fuerte contraste aquí entre los intereses del hombre y de los intereses de Dios. Se forma el contexto en el que Jesús enseña acerca de la cruz y lo que significa para seguirlo. Al ser su seguidor significa adoptar la misma actitud hacia la vida que tenía El hacia su Padre. Después de llamar a las multitudes y los discípulos a Jesús mismo dice que si alguno quiere venir en pos de El, lo que tiene que hacer es  tres cosas: negarse a sí mismo, tome su cruz y seguirlo. ¿Qué significa esto?

Negarse a sí mismo: Esto significa un giro de la propia voluntad, renunciando a vivir para uno mismo para reconocer a Cristo.

Tomar la cruz: Una cruz es un instrumento de muerte y se utiliza en un sentido metafórico por Jesús. Cuando el término se utiliza en conjunción con la frase "negarse a sí mismo”, que lleva la idea de morir a mi derecho a mi mismo y de vivir para promover los intereses del Maestro. “Para tomar la cruz es ponerse en la posición de un hombre condenado en su camino a la ejecución. En otras palabras, la actitud de uno mismo es el de la crucifixión. Todos los días el cristiano ha de morir. Todos los días se renuncia a la soberanía de su propia voluntad. Todos los días se renueva su entrega incondicional a Jesucristo". 

Sígame: El participio de este verbo indica de seguir continuamente. De Thayer Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento afirma que la palabra griega es 'para unirse a uno como discípulo, para convertirse o ser su discípulo." Para seguir a Jesús significa, por tanto, una muerte a sí mismo para convertirse en su discípulo. Dejo de vivir por causa de mí, para que yo pudiera vivir por su causa.
¿Por qué el llamado imperativo para negarse a sí mismo, tomar la cruz y seguir a Jesús? 'Para', dice, 'que el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará" (Mr. 8,35). La clave para entender el significado de este verso es la palabra perder. El griego 'perder' es precisamente la misma palabra griega que se traduce perecen en otras partes del Nuevo Testamento. Que significa morir eternamente.

El Señor... queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3: 9).

Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn. 3:16).

Para asegurar que entendemos cabalmente los problemas existentes Cristo explica más allá y destaca su punto en los versículos 36-37 ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? Por lo que dará el hombre a cambio de su alma?

Jesús está diciendo que si un hombre no se  niega a mismo, toma una cruz y se compromete a ser su seguidor o discípulo se seguida, que el hombre se pierda, se va a perder su alma. Jesús hace que este mismo punto en Juan 10: 27-28, donde una vez más se utiliza la palabra "seguir" como una característica de sus ovejas.

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; y nadie las arrebatará de mi mano.

¿Cuáles son las verdaderas ovejas del Señor Jesús? ¿Quiénes son los que oyen su voz, a quien le da vida eterna y que, por tanto, nunca se pierda? Es los que le siguen; aquellos que se dedican a él para convertirse en sus discípulos. La cuestión es uno de la eternidad y de la salvación. Tanto William Hendriksen y RCH Lenski hacen de este momento de sus comentarios en Marcos 8:34.

Esto no es negación de sí mismo en el sentido actual de la palabra, pero la verdadera conversión es en esencial de la vida cristiana (RCH Lenski, Interpretación del Evangelio de San Marcos (Minneapolis:. Augsburgo, 1961), p 348).

Juntos, los tres (negarse a sí mismo, tomar la cruz, y sígame) indican la verdadera conversión seguido de un larga santificación vida (William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, el Evangelio de Marcos (Grand Rapids:. Baker, 1975), p 330).

Con base en el significado y la interpretación contextual de las palabras que Jesús usó sólo se puede concluir que Marcos 8:34 está indicando un requisito para la salvación. Esta escritura dice claramente que no se puede ser cristiano sin un compromiso con Cristo como discípulo. En Lucas 14:27, el pasaje paralelo de Marcos 8:34, Jesús se refiere también a la salvación y discipulado. En Marcos 8 Jesús dice uno debe convertirse en su discípulo o que perecerán. En Lucas 14 se amplifica para nosotros las condiciones que deben cumplirse si se convertiría en su discípulo. Es obvio a partir de nuestro estudio del pasaje anterior que cuando Jesús utiliza el término "discípulo", que lo utiliza como sinónimo para el término cristiano. Para llegar a ser un discípulo, por lo tanto, es llegar a ser un cristiano. Para llegar a ser un cristiano es llegar a ser un discípulo. Por lo tanto, todo el pasaje en Lucas 14 es el cuarto establecimiento de sus condiciones para entrar en el reino de Dios. Los comentarios de William Hendriksen sobre la importancia de obedecer las demandas de Cristo en Marcos 8:34 y Lucas 9:23 negarse a sí mismo y tomar la cruz son dignas de mención.

En los próximos tres versos... la obligación de ser convertido, etc., y la recompensa que los resultados se ponen en agudo contraste con la pérdida experimentada por aquellos que se niegan a negarse a sí mismos, tomar su cruz y seguir a Jesús. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí, se salvará. Significando que  el individuo debe desear salvar su vida o lo perderá. Exactamente qué es lo que él quiere salvar? Respuesta: su vida, es decir, a sí mismo... Este hombre se aferra a la vida pecaminosa con tenacidad... Por otro lado, el que pierda su vida por causa de mí, "él salvará a él. Uno pierde su vida en el sentido actual de consagrarse por completo a Cristo, al servicio de los necesitados, al Evangelio (Cf. Marcos 8:35). Tenga en cuenta que Cristo reclama dedicación absoluta. Esto demuestra que él considera a sí mismo como el Señor de todos, y que el evangelista era plenamente consciente de ello! La persona que ofrece esta devoción le salva la vida, es decir, su alma, o como también podemos decir, a sí mismo ... Es sólo por perderse a sí mismo, mirando lejos de sí con el fin de servir al Maestro y sus 'pequeños' (Cfr. Mt. 25:40), es decir que uno puede ser salvo ... Por la salvación pecador es imposible aparte de la obediencia a esta regla (William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas (Grand Rapids: Baker, 1978 ), pp. 498-500).

A la luz de estos pasajes es claro que Jesús nunca enseñó que un individuo podría llegar a ser un cristiano y luego en otro momento hacer un compromiso de todo corazón secundariamente a él como un discípulo. Jesús no separa el ser cristiano de ser un discípulo. Ellos son términos intercambiables. De acuerdo con Jesús, si uno no es un discípulo, no es cristiano. Cuando se llama a los hombres a sí mismo para salvarse él los llama a un discipulado de compromiso a tomar  una cruz para crucificar a sí mismo para convertirse en un seguidor. Y la Escritura enseña que todos los que verdaderamente son de Cristo han hecho esto: "Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gal. 5:24). Hay un número de otros ejemplos, que precisan y ponen de relieve este énfasis en la enseñanza y la evangelización de Jesús.

Mateo 11: 28-30  El Yugo

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera.

En Marcos 8 y Lucas 14 Jesús usa la imagen de la cruz para comunicar las condiciones del discipulado. Aquí se hace referencia a un yugo. Qué quiere decir Jesús con su yugo? En la cultura judía se utilizó el yugo de los animales, para controlar y llevarlos a la sumisión a la voluntad de uno, de modo que pudieran ser utilizados en el trabajo. En este pasaje (Mt. 11), Jesús hace una invitación a los hombres a venir a él para encontrar descanso para sus almas. Se establece una invitación, una condición y una promesa. La invitación es "ven a mí '. La promesa es el descanso y la condición es "Llevad mi yugo sobre vosotros. El hombre está inquieto y agobiado. ¿Por qué? Debido a que está gobernado por sí mismo y no por Dios. Lo que Jesús está diciendo es que él puede darnos descanso pero requiere un cierto tipo de compromiso. Hay que doblar el cuello bajo su yugo y llegar a la sumisión de su autoridad y enseñanza. Debemos estar dispuestos a adoptar el mismo corazón hacia sí mismo que tiene el mismo Jesús. Él nos dice en este pasaje que es manso y humilde de corazón. Toda su vida está dominado y gobernado por Dios y a su voluntad e intereses. Si hemos llegado a él, y hemos descanso debemos repudiar los intereses egoístas y someternos a Jesús como Señor a su yugo, su autoridad y control. James Montgomery Boice hace estas observaciones en el sentido del yugo de Cristo:

En una de las frases más importantes de Jesús sobre el discipulado ... el Señor pone aquí como imagen de discipulado de cómo ponerse un yugo. Esto sugiere una serie de cosas, pero principalmente se sugiere la sumisión a Cristo por su trabajo asignado. Es la imagen de un animal en yugo con los demás, así como a un arado. Un yugo es también la conexión entre la sumisión y sometimiento. "Enviar" proviene de las dos palabras latinas sub (que significa "bajo") y mitto, mittere (que significa "poner" o "lugar"). Así la sumisión significa ponerse bajo la autoridad de otro. 'Asunto' también viene de dos palabras latinas, en este caso sub (que significa "bajo") y iacto, iactare (que significa 'echaron' o 'tirar'). Significa ser sometido a la autoridad de otro. En otras palabras, aunque la primera palabra tiene un sentido activo (I ponerme bajo la autoridad de otro) y la segunda palabra tiene un sentido pasivo (se coloco bajo esa autoridad), sin embargo, la idea es esencialmente el mismo. Por otra parte, está conectado con 'yugo' de esta manera. En la antigüedad era costumbre que un gobernante, después de haber conquistado un nuevo pueblo o territorio, para colocar un personal a través de dos postes verticales, tal vez cuatro pies de la tierra, y requieren las personas capturadas a pasar por debajo de ella. Por este acto que pasaron bajo su yugo o sometidas a su autoridad. Cuando Jesús usó esta imagen Él estaba diciendo que al seguirle uno se estaba sometiendo a él. Fue a recibirlo como Señor de la vida de uno (James Montgomery Boice, Llamada de un seguimiento (Chicago: Moody, 1986), p. 19).

Juan 12: 24-26  El grano de trigo

En verdad, en verdad os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, la conservará para la vida eterna. Si alguno me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi servidor sea; Si alguno me sirve, el Padre le honrará.

Jesús nos da otra palabra de imagen aquí que es descriptiva tanto de su propia vida y la de los cristianos. Una vez más se está ilustrando lo que significa entrar en una relación salvadora con él mismo. En primer lugar, se describe a sí mismo como un grano de trigo en la descripción de su muerte en la cruz. Él está usando un principio trazada desde el mundo físico para enseñar una verdad espiritual. ¿Cuál es la verdad? Fecundidad y la vida nace de la muerte. Es sólo como el grano de trigo cuando cae en tierra y muere y produce fruto. Sólo así, a menos que el Hijo del hombre va a la cruz no habría fruto, pero si muere, habrá mucho fruto espiritual para el reino de Dios. A través de esta imagen palabra que Jesús nos dice es la actitud que tiene hacia su propia vida. Su vida no se vive para sí mismo, pero totalmente por el bien de los demás, en primer lugar por su padre y luego para las personas. Constantemente se da de sí mismo hasta el punto de la muerte.

Jesús, entonces este principio se aplica a todos los que serían sus seguidores. Dice que hay dos actitudes fundamentales que podemos adoptar frente a nuestra vida en este mundo: la del amor y el de odio. Jesús dice que si amamos nuestra vida vamos a perder, pero si no nos gusta lo mantendremos a la vida eterna. Hay que entender la palabra odio aquí de la misma manera que Jesús usó en Lucas 14. Quiere decir que no hay nada que tener prioridad sobre sí mismo y el reino de Dios en nuestros corazones. Todo lo demás debe ser amado menos. Nuestras vidas no deben ser nuestra prioridad más alta. No estamos aquí para vivir para nosotros mismos, sino para nuestro Señor. No el odio, literalmente, a nosotros mismos, pero si nuestro amor a Dios y su reino deben tener prioridad absoluta sobre nuestras vidas. Si amamos a nuestra vida más que a Cristo lo perderemos. Esta palabra se pierde es la misma palabra que Jesús usa en Marcos 8, que significa perecer. Él está hablando aquí acerca de la muerte eterna y la vida eterna.

A continuación, señala que para ser su siervo debemos seguirlo. Si queremos obtener la vida eterna y verdaderamente conocer a Cristo tiene que haber una muerte a sí mismo. Debo llegar a ser, en un sentido figurado, un grano de trigo que cae en tierra y muere. Tengo que llegar a su fin de vida para mí y para este mundo. Me comprometo sin reservas a Cristo para ser su seguidor y amarlo supremamente y servirle exclusivamente. Si yo no hago esto Jesús dice voy a perecer. Él dice lo mismo en Marcos 8. morir a nosotros mismos para que podamos vivir para Dios y su voluntad y el resultado es vida. El apóstol Pablo escribe sobre esto en Romanos 12: 1 en la que exhorta a los creyentes a ofrecer continuamente a Dios como un sacrificio vivo: "Os exhorto, por tanto, hermanos, por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su culto racional". FF Bruce hace que estos comentarios sobre el significado de la enseñanza de Jesús sobre el grano de trigo en Juan 12:24.

El principio enunciado en el versículo 24 es de amplia aplicación; En particular, si bien es cierto de Jesús, debe ser cierto de sus seguidores. Ellos también deben estar preparados para renunciar a los intereses presentes en aras de una herencia futura. Esta es una contraparte de Juan que dice sobre la obligación del discípulo que tome su cruz y giga a su Maestro (cf. Marcos 8: 34-38). Amar la vida aquí significa darle prioridad sobre los intereses del reino de Dios; de manera similar a odiar la vida de uno es dar prioridad sobre el mismo para los intereses del reino de Dios (FF Bruce, el Evangelio de Juan (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), p 265).

Pero si el principio de que la muerte es la condición necesaria para la generación de la vida es particularmente aplicable a Jesús, de una manera ligeramente diferente que se aplica adecuadamente a todos los seguidores de Jesús. La persona que ama su vida, la perderá: no podía ser de otra manera, para amar la vida es una negación fundamental de la soberanía de Dios, de los derechos de Dios. El que aborrece su vida en este mundo, la guardará para la vida eterna... Estas opciones no pueden ser actos de mera abnegación. El yo debe ser desplazado por otro y nada menos que en Jesucristo, que es la revelación suprema de Dios.

El tema de la enseñanza de Jesús en Juan 12 es el de frutos. Este es un tema importante en todo el Nuevo Testamento:

• Romanos 7: 4 estados que un creyente se une a Cristo con el fin último de dar fruto para Dios.
• En Juan 12 Jesús define las necesarias condiciones para la unión con Cristo y el de producir frutos: una muerte a sí mismo con un compromiso correspondiente a Cristo para ser su seguidor o discípulo.
• Juan 15: 8 dice que estamos para dar mucho fruto, y así llegar a ser un discípulo de Cristo. Sólo un discípulo puede dar fruto. Y un verdadero discípulo es aquel que ha cumplido con las condiciones establecidas por Jesús en Lucas 14, Marcos 8, Mateo 11 y Juan 12.
• Romanos 6:22 dice que el fruto sólo puede venir de un corazón y de la vida que está enteramente consagrado a Dios.

El discipulado es la esencia del verdadero cristianismo. Todos los que quieran entrar en el reino de Dios deben someter sus vidas a Cristo como su discípulo para ser su seguidor. Esto es evidente en la comisión que Cristo da a sus discípulos en Mateo 28: 19-20 en la predicación del Evangelio.

Toda autoridad en el cielo y el hogar se ha dado a mí. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Este pasaje de la escritura se conoce como la Gran Comisión. Es la comisión del Salvador a sus seguidores a ir a todo el mundo y "hacer discípulos". El Señor mismo ya ha definido la palabra discípulo en Lucas 14. Por lo tanto, la palabra va a  mantener el mismo significado en Mateo 28. Él está puesto a sus seguidores a realizar en el mismo ministerio que él ha participado de llamar a hombres y mujeres a sí mismo a través de la predicación del evangelio. Para 'hacer discípulos es llevar a los hombres y mujeres para el tipo de compromiso que se define por Jesús en Lucas 14. Tales personas, entonces convertido en verdaderos discípulos o conversos. Luego se nos dice bautizarlos y enseñarles. ¿A quiénes se  refieren? Es evidente que a los que han sido hechos 'discípulos'. Estamos a bautizar y enseñar a los que se han convertido en discípulos. Este pasaje no está tratando solamente con un proceso de crecimiento en el discipulado, pero con ese punto de compromiso en que una persona se convierte en un verdadero seguidor del Señor Jesucristo. El Señor está encargando sus discípulos para llevar a cabo el mismo tipo de evangelismo que ha estado involucrado en todo su ministerio. Un claro ejemplo de esto se ve en el incidente del joven rico.

El joven rico

Y como él salía para seguir su camino, vino uno corriendo, y arrodillándose delante de él y comenzó a preguntarle, "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" Y Jesús le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. Conoces los mandamientos, no matarás, no adulterarás, no robes, no des falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y madre. Y él le dijo: "Maestro he guardado todas estas cosas desde mi juventud.'

Y mirando a él, Jesús sintió amor por él, y le dijo: Una cosa te falta: Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven sígueme  Pero en estas palabras su rostro se cayó y se marchó entristecido, porque era dueño de muchos bienes (Mr. 10: 17-22).

Este pasaje de la Escritura es muy importante ya que se refiere a nuestro presente estudio. Este hombre viene a Jesús buscando seriamente el camino de la vida eterna. Le pide específicamente al Señor lo que tiene que hacer para ser salvo. Y Jesús le dice que le falta una cosa. Él tiene que vender todo lo que posee, para dar las ganancias a los pobres, y seguirle. De nuevo nos enfrentamos con esta palabra clave en seguimiento. Esta es la misma condición que Jesús establece antes de que las multitudes en Lucas 14: "El que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo ... Ninguno de ustedes puede ser mi discípulo que no renuncia a todo lo que posee ' (Lc. 14: 27,33). El Señor coloca esta condición antes de que el joven rico, como condición para la salvación. Si iba a entrar en el reino de Dios y recibir la vida eterna tiene que abandonar todo y seguir a Cristo. Como ya hemos visto la palabra "seguir" significa llegar a ser un discípulo. Se puede ganar la vida eterna si él está dispuesto a convertirse en un discípulo. Esto significa una entrega sin reservas a Cristo como Señor. Veamos consideraciones a observar.

A menudo, Cristo volvió a insistir a las multitudes a que "todo aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo" (Lc 14:33). Él no estaba hablando de la vida abundante ni de los gigantes 'victoriosos' de la fe... Exigió esta inflexión a partir del todo a sí mismo como una condición de discipulado para todos. El joven rico se convertiría a partir de las riquezas terrenales  o él se aferraría a las riquezas terrenales y perecer... El pecador debe saber que Jesús no va a ser un Salvador de cualquier hombre que se niega a someterse a él como Señor ... Cristo no aceptara sugerencia hecha por el hombre del siglo XXI para que tome a Jesús, tal mandato del Señor no es opcional. Para él no era un segundo paso que es esencial para grandes bendiciones, pero innecesario para entrar al reino de Dios. El mensaje alterado de hoy ha engañado a los hombres y mujeres, convenciéndolos de que Jesús va a ser un buen Salvador, incluso a aquellos que se niegan a seguirlo como Señor. Simplemente no es la verdad! La invitación de Jesús para la salvación es: "Ven y sígueme"... reconocimiento práctico de Jesús en su Señorío, cediendo a su gobierno en la fibra misma de la fe salvadora... Creer es obedecer. Sin obediencia, usted no verá la vida! A menos que se inclinan al cetro de Cristo, no recibirá los beneficios del sacrificio de Cristo. Eso es precisamente lo que Jesús le dijo al joven rico.

Cristo predicó la ley para el joven rico para traerlo a la convicción y al arrepentimiento. Él puso su dedo en el ídolo del joven y exigió un abandono de ese ídolo si iba a heredar la vida eterna. Jesús no le dijo al joven rico simplemente para "creer" en él. Se le ordenó a convertirse en un discípulo. Este es el mensaje de Jesús en la evangelización, una llamada al discipulado. Por lo tanto, en Mateo 28: 18-20 se está encargando a sus discípulos a seguir su ejemplo.

Está claro a partir de estos pasajes que Cristo enseñó que la salvación requiere un compromiso con él como Señor. Para entender por qué esto es cierto, necesitamos entender cómo la enseñanza de Jesús se relaciona con el mensaje del evangelio en sí.

Mateo 7: 13-24  Cuidado con los falsos profetas

Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.  (Mateo 7: 13-15).

Cristo advierte que la puerta es estrecha y el camino es angosto que lleva a la vida. Es estrecha, porque Cristo es el único camino y porque las condiciones requeridas para aquellos que quieren entrar son difíciles. Hacemos bien en prestar atención 'palabras de advertencia en Mateo 7  Jesús advierte del cuidado con los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces" (Mateo 7:15). Los falsos profetas proclaman un mensaje falso que resulta en falsa seguridad. Se diluyen las exigencias del Evangelio, haciendo la puerta ancha y el camino ancho. Tales maestros y predicadores pueden reconocer a Cristo como Señor, afirmando su deidad, pero negar un compromiso con él como Señor que es necesaria para la salvación. Pero reconociendo el título o la posición de Jesús teológicamente y someterse a él como Señor son muy diferentes. Jesús nos dice que los que profesan su deidad sin conclusiones correspondientes de la vida va a entrar en el cielo. Sino solo aquellos que hacen la voluntad de Dios entrarán en el cielo;
No todo el que me dice: 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? ' Y yo les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad " (Mateo 7: 21-24).

Las personas que Jesús menciona son sinceros y ortodoxa en su visión de Cristo, si se pierden dice Jesús es porque hacen iniquidad. 1 Juan 3: 4 dice: "El pecado es la anarquía." La anarquía es un corazón de rebelión contra Dios. Un corazón de la voluntad propia y autonomía. Estas personas profesan a Cristo como Señor, pero no se someten a él como Señor para hacer su voluntad. En la predicación del Evangelio, debemos llamar a los hombres a Cristo, pero al hacerlo, hay que inculcarles lo que significará. Si reducimos al mínimo las demandas de Cristo para arrepentimiento y la fe que, en efecto, pueden ser profetas y lobos en ropa de oveja falsa declarando a los hombres una amplia puerta y un amplio camino de la salvación. Martyn Lloyd Jones da esta advertencia sobre los falsos profetas de Mateo 7.

Se nos dice en el comienzo mismo de esta forma de vida, antes de empezar en él que si queremos caminar a lo largo de ella hay ciertas cosas que deben ser dejados fuera, detrás de nosotros. No hay sitio para ellos porque tenemos que empezar por pasar por una puerta estrecha y angosta... Lo primero que dejamos detrás de nosotros es lo que se llama la mundanidad. Dejamos atrás la multitud y el camino del mundo... Nuestro Señor nos advierte contra el peligro de una salvación fácil, en contra de la tendencia a venir a Cristo como eres y todo va a estar bien. No, el Evangelio nos dice desde el principio que va a ser difícil. Esto significa una ruptura radical con el mundo ... Sí, pero aún más estrecha, si realmente queremos entrar en este modo de vida, tenemos que salir de nuestro "yo" fuera. Y es allí, por supuesto, que llegamos al mayor escollo de todos. Una cosa es dejar el mundo, y la manera del mundo, pero lo más importante en un sentido es dejar nuestro ser exterior. No tenga ninguna ilusión acerca de esto... para el que quiera entrar por esta puerta debe decir adiós a uno mismo. Es una vida de auto-degradación, auto humillación. "Si alguno quiere venir en pos mí,  niéguese a sí mismo (lo primero  siempre), y tome su cruz, y sígame. Pero la auto negación, la negación de sí mismo, no significa abstenerse de diversos placeres y las cosas que nos guste. Significa negar nuestro derecho a nosotros mismos. Dejamos nuestro ser exterior y pasar por la puerta diciendo: "Sin embargo, no yo, sino Cristo vive en mí."

De la misma manera que (la enseñanza del falso profeta) no hace hincapié en el arrepentimiento en un sentido real. Tiene una muy amplia puerta que conduce a la salvación y de una manera muy amplia que conduce al cielo. No es necesario que sienta gran parte de su propia maldad; no es necesario ser conscientes de la negrura de su propio corazón.  Usted acaba de decidirse por Cristo y salir corriendo con la multitud, y su nombre está puesto hacia abajo y es una de las numerosas decisiones para arrepentimiento, que  significa que te das cuenta de que eres un vil pecador culpable en la presencia de Dios; que se merece la ira y el castigo de Dios, que son destinado al infierno. Esto significa que usted comienza a darse cuenta de que esta cosa llamada pecado está en vosotros; que lo que quiere es deshacerse de él, y que le das la espalda en ella en todas sus formas. Renuncias al mundo a cualquier precio, el mundo en su mente y perspectivas, así como su práctica, y se niegan a sí mismo, y tome su cruz y van tras Cristo. Tus seres queridos y todo el mundo pueden llamarte tonto, o decir que tiene la manía religiosa. Es posible que tenga que sufrir financieramente, pero no hace ninguna diferencia. Eso es el arrepentimiento. El falso profeta no lo pone así. El sana 'el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo simplemente que todo es correcto y que no tienes más que venir a Cristo, "seguir a Cristo", o "ser cristiano" (DM Lloyd-Jones, Sermón de la Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), Vol 2, pp 221, 224-225, 248-249)...

Definición de la palabra discípulo de Jesús

El yugo, la cruz, el grano de trigo, un seguidor, un siervo, estos son los términos utilizados por Jesús para describir su enseñanza radical de lo que significa para él conocerle verdaderamente. Pero gran parte de su enseñanza es mal interpretado, mal entendido y mal aplicado. Muchos maestros evangélicos hoy discipulado ven como un proceso de santificación o como un segundo compromiso, más profundo, no tiene nada que ver con las condiciones para entrar en el reino de Dios. La palabra discípulo es la palabra griega mathetes, lo que significa lit. un aprendiz. Sin embargo, esta definición es inadecuada cuando se utiliza en relación con Jesucristo para amplificar el término mucho más allá de su significado básico griego. Así como la palabra de amor, ya que normalmente se utiliza en la cultura griega, fue ampliado y redefinido por los escritores del Nuevo Testamento, por lo que el término discípulo se da toda una nueva profundidad de significado por Jesús. El significado normativo del término en las culturas judía y griega de la época de Jesús era el de quien se comprometió a un maestro para convertirse en un aprendiz. Pero cuando la Biblia emplea el término en relación con Jesucristo da un significado ampliado para la expresión por la razón obvia de que no estamos simplemente tratando con un maestro humano en Jesús, pero con el Dios encarnado! Nuestro concepto de discipulado debe estar de acuerdo con la definición de Jesús y sus palabras debe ser el estándar por el cual se define el término. Es cierto que un discípulo de Jesús será un aprendiz. Sin embargo, un discípulo de Jesús es más que un aprendiz, que es un seguidor que se ha negado mismo, toma su  cruz y  ha dejado todo para vivir por Cristo y su reino. Y de acuerdo con Jesús, solamente un discípulo es un verdadero cristiano.

Las demandas del discipulado y el Evangelio

El llamado de Jesús es un llamado al arrepentimiento y a la conversión. Como se ha señalado al comienzo de nuestro estudio, hemos sido creados por Dios para cumplir un propósito específico. Todas las cosas han sido creadas "por él y para él" (Col. 1:16). Él mismo, es ser el supremo y el propósito de nuestra existencia y el objeto de nuestro amor (Ex 20: 2-3; Mt. 22:37). El hombre fue creado para vivir bajo la autoridad de Dios, y que debe amar supremamente, y vivir en obediencia a su voluntad. Nuestro problema fundamental, sin embargo, es que no vivimos de esta manera. Nos hemos rebelado contra nuestro creador y no cuesta  cumplir su voluntad, sino la nuestra. La Biblia llama a esto pecado. En el capítulo sobre el pecado hemos observado que el primer y principal problema en la definición de pecado no es con actos particulares de comportamiento, pero la disposición del corazón en relación con la persona de Dios mismo. Por lo tanto, dado que los medios arrepentimiento es apartarse del pecado, la primera cuestión a tratar en la transformación  y se relacionará con nuestra relación con la persona del corazón de Dios y las cuestiones específicas a continuación de la conducta pecaminosa.

En los pasajes que hemos mirado, Jesús define y aplica la verdad de arrepentimiento. Explica lo que significa en términos prácticos. Los temas específicos que se mencionan en Lucas 14, otras relaciones, la propia vida, posesiones son posibles ídolos que pueden desplazar a Dios de su legítimo lugar de preeminencia en el corazón. Ellos deben ser derribados y rechazados al mismo tiempo. Jonathan Edwards subraya esto cuando dice: "Una gran cosa que él (Jesús) con miras a la redención, fue para liberarlos de sus ídolos, y llevarlos a Dios ' (Jonathan Edwards, Las obras de Jonathan Edwards (Edimburgo: Banner de 1974), Volumen 2, del discurso: Hombres Naturalmente son los enemigos de Dios, pp. 132, 138-139. Por lo tanto, cualquier hombre que viene a Cristo debe abandonar todo (Lc. 14:33), presentara su vida a él como Señor y el primer amor y seguirle. Esta es la naturaleza del arrepentimiento, esto subraya una vez más que la salvación significa algo más que la liberación de la culpa y la condenación del pecado es la restauración de una relación con Dios, para que podamos cumplir el propósito para el cual fuimos creados:... amarle, rendirle culto, servir, obedecer y glorificarle.

El arrepentimiento es más que un simple dolor por el pasado; arrepentimiento es un cambio de mente y corazón, una nueva vida de negarse a sí mismo y servir al Salvador como rey en lugar de uno mismo ... Más de una vez a Cristo deliberadamente llamado la atención sobre la ruptura radical con el pasado que el arrepentimiento implica. Lucas 9: 23,2 -`Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame, todo el que pierda su vida por causa de mí mismo (pero sólo él), la salvará'. Lucas 14: 26,33 `Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y madre, y mujer, hijos, hermanos y hermanas, y también su propia vida (es decir, poner a todos de manera decisiva en segundo lugar en su estima), no puede ser mi discípulo cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo. "El arrepentimiento que Cristo requiere de su pueblo consiste en la negativa reiterada a establecer cualquier límite a los derechos que pueda hacer en sus vidas. Entonces el llamado de Cristo al discipulado es en principio, la misma llamada de Dios dado a los hombres y mujeres perdidos durante los días del Antiguo Testamento de Ezequiel. Es un llamado al arrepentimiento, una inflexión a partir del abandono de la idolatría y el pecado.

Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel y se sentaron delante de mí. Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han erigido sus ídolos en su corazón, y han puesto delante de su rostro lo que los hace caer en su iniquidad. ¿Me dejaré yo consultar por ellos? Por tanto, háblales y diles: "Así dice el Señor DIOS: 'Cualquier hombre de la casa de Israel que erija sus ídolos en su corazón, y que ponga delante de su rostro lo que lo hace caer en su iniquidad, y después venga al profeta, yo, el SEÑOR, le responderé entonces de acuerdo con la multitud de sus ídolos, a fin de alcanzar a la casa de Israel en sus corazones, que están apartados de mí a causa de todos sus ídolos.'" Por tanto, di a la casa de Israel: "Así dice el Señor DIOS: 'Arrepentíos y apartaos de vuestros ídolos, y de todas vuestras abominaciones apartad vuestros rostros.

Por tanto, os juzgaré, a cada uno conforme a su conducta, oh casa de Israel declara el Señor DIOS. Arrepentíos y apartaos de todas vuestras transgresiones, para que la iniquidad no os sea piedra de tropiezo. Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habéis cometido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara el Señor DIOS. Arrepentíos y vivid.  (Ez. 14: 1-6, 18: 30-32).

Esta palabra del profeta se repite en el Nuevo Testamento por Jesús cuando dice: "A menos que se arrepientan, todos pereceréis igualmente" (Lc. 13: 3). Jesús está diciendo que para ser cristiano, uno debe convertirse en un discípulo. Los dos son términos sinónimos. La Biblia no conoce ningún concepto como por ejemplo la que se enseña tan ampliamente hoy que una persona puede ser un cristiano y sin embargo no ser un discípulo. El Señor Jesús anula para siempre tal concepto por su enseñanza. Si un hombre no se convierte en un discípulo al negarse a uno mismo y entronizar a Jesús como Señor, perecerá. Hechos 11:26 nos dice que "los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía." Antes de que alguna vez antes recibieran el nombre de cristianos fueron llamados discípulos.

La esencia del pecado es la voluntad propia y autonomía. En otras palabras, vivir para uno mismo. El pecado se define en 1 Juan 3: 4, donde se nos dice que "el pecado es infracción. ' Vines Diccionario expositivo dice que la anarquía es 'el desplazamiento de la voluntad de Dios con la voluntad de uno mismo.' Luego el pecado en su esencia es la voluntad propia. El arrepentimiento significa dejar el pecado.

En fe de conversión es el giro del alma a Dios como el arrepentimiento es el giro del alma del pecado ( Henry Thiessen, Conferencias en Teología Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pág 271).

Por lo tanto, desde la esencia del pecado es la voluntad propia, el arrepentimiento está pasando de la voluntad propia o por cuenta propia regla y la presentación de la vida a Jesús como Señor, convirtiéndose en su discípulo. Si un hombre no ha destronado a sí mismo y entronizó a Jesús como Señor, que sigue viviendo en la voluntad propia y la autonomía y por lo tanto no se ha arrepentido verdaderamente. Perecerá. El arrepentimiento es hacia Dios. Es un cambio de mente hacia Dios como el gobernante legítimo y autoridad en la vida de uno. Las Escrituras enfatizan la salvación como un concepto total. La justificación es más que un aspecto de la salvación. La salvación está en Jesucristo. Él es el Salvador. Él ha hecho el trabajo. Es por sus méritos que toda persona es perdonado y aceptado por Dios. Su justicia es imputada al creyente. Pero la salvación se convierte en la posesión personal de un individuo sólo cuando Cristo se convierte en la posesión personal del individuo y que es a su vez poseído por Cristo. La salvación se aplica a un individuo a través de la unión con Cristo, cuando una persona recibe a Cristo como profeta, sacerdote y rey a través del arrepentimiento y la fe. Confío en él como Salvador y su compromiso a él como Señor. 

Los principales actos de la fe salvadora son, aceptar o recibir, y descansar sólo en Cristo para la justificación, la santificación, y la vida eterna, en virtud del pacto de gracia.

La fe salvadora consiste en recibir a Cristo para la justificación y también para la santificación. John Owen observó que lo que significa recibir a Cristo para la santificación en estas palabras:

La obediencia a Cristo no consiste simplemente en hacer las cosas que Él restaura... Toda obediencia a Cristo procede de un sometimiento expreso de nuestras almas y conciencias a Él (Las Obras de John Owen (Edimburgo: Banner, 1965), Volumen I, pp. 134, 136). Owen lo que está diciendo es que el proceso de santificación se iniciará cuando hay primero un compromiso que se caracteriza por la sumisión a Cristo. El proceso fluye hacia fuera en compromiso. Respecto a este punto sobre la naturaleza de la santificación se puede tomar desde la Escritura teniendo dos significados: un compromiso inicial y la consagración de la vida a Cristo de entre el mundo y el pecado, al que llama "santificación definitiva ', y el proceso de crecimiento en la vida cristiana. Él lo describe en estos términos.

Cuando hablamos de la santificación por lo general, pensar en él como un proceso por el cual el creyente se transforma poco a poco en el corazón, la mente, la voluntad y la conducta, y conformada cada vez más a la voluntad de Dios y la imagen de Cristo, hasta el momento de la muerte el espíritu sin cuerpo se perfecciona en la santidad y en la resurrección de su cuerpo así mismo será conformes a la imagen del cuerpo de la gloria de Cristo. Es bíblico aplicar el término 'santificación' a este proceso de transformación y conformación. Pero es un hecho demasiado que  a menudo se pasa por alto que en el Nuevo Testamento y se usan los términos más característicos que hacen referencia a la santificación, no de un proceso, sino de una vez y para todo acto definitivo. Llamamos regeneración, justificación y la adopción como actos de Dios que efectúa una vez por todas, y que no requieren otra repetición. Es su naturaleza a ser definitiva. Sin embargo, una parte considerable de la enseñanza del Nuevo Testamento coloca santificación en esta categoría. Somos ... obligados a tener en cuenta el hecho de que el lenguaje de la santificación se utiliza con referencia a alguna acción decisiva que se produce en el inicio de la vida cristiana, y uno que caracteriza al pueblo de Dios en su identidad como eficazmente llamados por La gracia de Dios. Sería, por lo tanto, una desviación de los patrones bíblicos de la lengua y la concepción de pensar de la santificación exclusivamente en términos de una obra progresiva... ¿Qué es esta santificación?... La persona que vive en pecado, y vive actuando en el reino del pecado, que es la esfera de su vida y actividad. Y la persona que murió al pecado ya no vive en esa esfera. Su lazo con ella se ha roto, y que ha sido traducido a otro reino... Esta es la rotura decisiva que el apóstol tiene en mente; que es la base sobre la que descansa toda su concepción de la vida de un creyente, y es una hendidura, una violación, una traducción que realmente es verdadera y decisiva en el ámbito de la relación moral y religiosa como en la experiencia ordinaria de la muerte. Hay una vez por todo incumplimiento definitivo e irreversible con el reino en el que reina el pecado y la muerte... Esto significa que hay una brecha decisiva y definitiva con el poder y el servicio del pecado en el caso de todos los que ha estado bajo el control de las provisiones de la gracia.

Un hombre  que ha recibido a Cristo como Salvador y Señor. Él es a la vez justificado y santificado. Él se regenera y se convierte. Debido a la unión con Cristo y una nueva naturaleza, vive una vida conforme a Jesucristo en el poder de su resurrección por el capacitador del Espíritu que mora en nosotros. 
No es un defecto fatal en la vida de la iglesia de Cristo en el siglo XXI, como la falta de un verdadero discipulado. El discipulado significa abandonar todo para seguir a Cristo. Pero para muchos de hoy de supuestos cristianos, tal vez la mayoría, es el caso que, si bien se habla mucho acerca de Cristo e incluso de  hacer mucha actividad, en realidad hay muy poco después de Cristo mismo. Y eso significa que en algunos círculos que hay muy poco cristianismo genuino. Muchos de los que fervientemente le llaman 'Señor, Señor' no son cristianos (Mateo 7:21)... Hay varias razones por las que la situación que he descrito es común en la iglesia de hoy. La primera es una teología defectuosa que se ha deslizado sobre nosotros como una niebla de amortiguamiento. Esta teología entre fe y discipulado y la gracia de la obediencia. Enseña que Jesús puede ser recibido como Salvador sin ser recibido como uno de señor ... no Discipulado en un segundo paso que se supone en el cristianismo, como si uno primero se convirtió en un creyente en Jesús y luego, si así lo desea, un discípulo. Desde el principio, el discipulado está involucrado en lo que significa ser un cristiano.... es 'fe' menos el compromiso de una verdadera fe bíblica? ... Si la fe sin obras está muerta, ¿cuánto más cierto es que la fe sin compromiso este muerto ... la verdadera fe implica estos elementos: el conocimiento ... ... respuesta del corazón y el compromiso, sin la cual la "fe" no es diferente de la aprobación de los demonios que creen '... y tiemblan "(Santiago 2:19).

El pecador en realidad es un rebelde contra la autoridad  constituida. Eso es lo que hace lo que somos rebeldes. Somos los hijos de desobediencia. El pecado es la ruptura de la ley y estamos en rebelión y que son fugitivos de las leyes justa  de Dios mientras somos pecadores. La raíz del pecado es rebelión contra la ley, la rebelión contra Dios. No dice que el pecador, pertenezco a mí mismo. No debo lealtad a nadie a menos que decido darle. Esa es la esencia del pecado. Así, en el arrepentimiento, revocamos esa relación y nos sometemos completamente a la Palabra de Dios y la voluntad de Dios como hijos obedientes. No tenemos ninguna base para creer que podemos llegar casualmente y vivir para al Señor Jesús. No se  conoce al Salvador, así que voy a creer y ser salvo y luego voy a alejarme y pensar en los demás asuntos de señorío y la lealtad y la obediencia en algún otro momento en el futuro.

Les advierto, si quiere obtener ayuda de él, no le va a salvar a los que no se sometan y rindan a El.  No se puede creer en un medio de Cristo. Lo tomamos por lo que Él es, el Salvador ungido y Señor que es Rey de Reyes y Señor de Señores.

La Biblia deja muy claro que la sumisión al señorío de Cristo es una condición necesaria para la salvación. Esto se observa no sólo en Marcos 8: 34-37 sino que también está establecido o implícito claramente en los siguientes versos.
Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor así de los muertos como de los vivos (Ro. 14: 9).

Que si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo (Ro. 10: 9).

Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna (Ro. 6:22).

Él murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos (2 Co. 5:15).

Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo se convirtieron a Dios dejando los ídolos para servir a un Dios vivo y verdadero (1 Tes. 1: 9).

La cuestión de las obras

La Biblia enseña claramente que la salvación es un regalo de Dios y no por obras para que nadie se gloríe (Efesios 2: 8,9). Los evangélicos conservadores enfatizan y con razón, que nadie puede trabajar su camino al cielo. Ellos predican constantemente y enérgicamente contra las buenas obras como una base para la salvación. Ellos predican la necesidad de convertir por la fe en Cristo solamente como el Salvador, descansando en su obra terminada y en los méritos de su sangre derramada y su justicia. Es común escuchar: "El bautismo no te salvará, ser miembro de la iglesia no te salvará, el diezmo u ofrendar, testificar, su vida moral, las buenas obras, sus ayunos, sus oraciones, indulgencias, etc. Ninguna de estas cosas le puede dar una posición delante de Dios.

No tiene que ser un hecho decisivo de toda la justicia propia si se quiere llegar a conocer a Jesucristo como Salvador. Sin embargo, muchos de los mismos evangélicos que predican la necesidad de apartarse de la justicia propia con el fin de ser salvo no predican el arrepentimiento de la voluntad propia y autonomía. ¿Por qué? Muchos creen erróneamente que los hombres exigiendo a su vez de la propia voluntad añade obras al evangelio de la gracia. La pregunta es la siguiente: ¿Cuál es la diferencia entre la justicia personal  y la voluntad propia de Jesús como Señor? Si el que es una forma de obras entonces también lo es la otra. El hecho es que ninguno de ellos es obras. Arrepentimiento y fe son dones de Dios. La fe es un don de Dios (Efesios 2: 8) como es el arrepentimiento (Hechos 11: 18)  "Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios diciendo, ha dado Dios también a los gentiles arrepentimiento para vida.'

Jesucristo es tanto el Salvador y Señor. Él no puede ser dividido. Si un hombre viene a Jesús que venga a él como él es, como Señor y Salvador. Debe haber un giro de la justicia propia para que Jesús sea su Salvador y tiene que haber un giro de la voluntad propia para que Jesús sea su Señor. Esto no es una forma de obras, pero el verdadero arrepentimiento bíblico, que es un regalo de Dios.  El resultado es la conversión. 

El arrepentimiento es el lado negativo de la conversión. La conversión es un giro de todo corazón a Dios, pero no puede ser un giro a giro sin partir. El pecado debe ser abandonado antes de que uno puede acercará al Santo. Como está escrito, "Os convertisteis de los ídolos a Dios para servir (vivir para) el Dios vivo y verdadero" (I Tesalonicenses 1: 9).

Hay que distinguir entre el discipulado como un compromiso inicial y el discipulado como un proceso, ya que es el orden. Gran parte de la confusión sobre compromiso con Cristo como Señor y como "la salvación  funciona" proviene de una incapacidad para distinguir entre los dos. Cuando Cristo llama a los hombres a sí mismo El los llama a un compromiso del discipulado, como hemos visto. A partir de ese compromiso emite una vida de buenas obras en el discipulado o santificación. Pero a menos que se haga este compromiso inicial no habrá nueva vida de santidad, porque no hay unión con Cristo. El Espíritu Santo no mora en el corazón. El individuo no se convierte. Muchos no hacen la distinción bíblica entre un señorío inicial o compromiso discipulado y el proceso de la santificación. Si entendemos la distinción entre el compromiso del discipulado y el proceso de discipulado que es el crecimiento en la santificación, la confusión se puede evitar. 

Las enseñanzas de salvación de Jesús abarcan los grandes temas de la soberanía divina, unión consigo mismo, la justificación, la santificación, la regeneración, la adopción, el arrepentimiento, la fe y la conversión.
Soli Deo Gloria