La enseñanza católica sobre la Salvación y Justificación

La teología católica romana no abraza la interpretación de la salvación y la justificación como presentada las Escritura y los reformadores protestantes. La Iglesia Romana enseña que somos justificados por gracia mediante la fe por medio de Cristo. Lo que falta, sin embargo, es la palabra por sí sola. Al omitir esta palabra de la Iglesia romana redefine la gracia, la fe y la justificación de una manera que socava e invalida la enseñanza de la Escritura. Esto quedará claro cuando examinamos las definiciones específicas dadas de estos términos por el Magisterio oficial de la Iglesia de Roma.

La Vista romana de la obra de Cristo

Roma dice que Cristo hizo expiación por el pecado, mereciendo la gracia por la cual una persona es justificada, pero que la obra de Cristo no es la causa exclusiva de la justificación y la salvación de un individuo, Ludwig Ott hace esta declaración.

La actividad redentora de Cristo encuentra su apogeo en la muerte de sacrificio en la cruz. Por esta razón es por la excelencia, pero no exclusivamente, la causa eficiente de nuestra redención .... Nadie puede ser igual a la que no se haya comunicado a los méritos de la pasión de Cristo. Es una doctrina fundamental que la salvación puede ser adquirida sólo por la gracia merecida por Cristo (Ludwig Ott,Fundamentos del dogma católico (Rockford: Tan, 1974), pp 185, 190.).

De acuerdo con la Iglesia de Roma, Cristo no lograr una salvación completa, acabada y terminada en su obra de expiación. Su muerte en la cruz no se ocupó de la pena completa del pecado del hombre. Se merecía la gracia para el hombre que luego se canaliza a la persona a través de la Iglesia Católica Romana y sus sacramentos. Esta gracia a continuación, permite al hombre hacer obras de justicia con el fin de merecer la justificación y la vida eterna. Robert Sungenis expresa la perspectiva católica en estas palabras.

¿Qué sufrimiento y muerte de Cristo realmente logro el Padre proporcionar la raza humana con la salvación? ¿Cristo tome dentro de sí el pecado y la culpa de la humanidad y sufrir el castigo específico para que el pecado y la culpa, como sostienen los protestantes? La respuesta es no ... Cristo no tomó sobre sí todo el castigo requerido del hombre por el pecado. Por el contrario, la Escritura enseña que Cristo sólo se convirtió en una "propiciación", una "ofrenda por el pecado," o un "sacrificio por los pecados ... En esencia, esto significa que Cristo, porque él era inocente, libre de pecado y en gracia para con Dios, podría ofrecerse a sí mismo como un medio de persuadir a Dios a ceder de su ira enojado contra los pecados de la humanidad. El pecado destruye la creación de Dios. Dios, que es un ser apasionado y sensible, está enojado contra el hombre por dañar la creación. La ira contra el pecado muestra el lado personal de Dios, porque el pecado es una ofensa personal contra él. No hay que imaginar a Dios como un juez de tribunal carente de emociones que es personalmente ileso por el pecado del delincuente traído delante de él. Dios se ofende personalmente por el pecado y por lo tanto tiene que ser apaciguado personalmente con el fin de ofrecer un perdón personal. De acuerdo con sus principios divinos, su naturaleza personal, y la magnitud de los pecados del hombre, la única cosa que Dios permitiría para apaciguar es el sufrimiento y la muerte del representante sin pecado de la humanidad, a saber, Cristo (Robert Sungenis, no solo por Fe (Santa Bárbara: Queenship, 1997), pp 107-108)..

Lo Sungenis está diciendo es que la muerte de Cristo meramente aplacó la ira de Dios contra el hombre. Él convence a Dios a ceder de su ira y para ofrecer un medio de perdón para el hombre. Y que es a través de medios propios las obras del hombre que cooperan con la gracia de Dios. La gracia no es la actividad de Dios en Cristo en comprar y lograr plena salvación y la vida eterna y la aplicación de esto en humanos como un regalo. Y no es un trabajo terminado. Más bien, la gracia es una cualidad sobrenatural, infundida en el alma del hombre a través de los sacramentos, que le permite hacer obras de expiación y de la justicia. Estas obras se convierten en la base de la justificación. En la teología romana de la justificación existe una continua necesidad de tratar con el pecado a fin de mantener un estado de gracia, y una necesidad de actos positivos de la justicia, que se originan a partir de que la gracia y luego se convierten en la base para la propia justificación. Así que las obras del hombre deben ser añadidos a la obra de Cristo, en particular, el trabajo de los sacramentos. En consecuencia, la justificación no es una declaración de una vez por todas de la justicia basada en la justicia imputada de Cristo, sino un proceso que depende de la justicia del hombre producida por la gracia infundido.

Los Sacramentos

En la enseñanza católica no hay salvación fuera de la participación en los sacramentos mediadas a través de su sacerdocio. La Iglesia Romana enseña que ella es el mediador entre Cristo y el individuo. Gracia salvadora es mediada a través de estos sacramentos. John Hardon, autor de la pregunta y respuesta Catecismo Católico (que lleva la autorización oficial del Vaticano) dice lo siguiente:

¿Por qué Cristo  estableior la Iglesia?

Cristo estableció la Iglesia como sacramento universal de salvación.

¿Cómo es la Iglesia, sacramento universal de salvación?

La Iglesia es el sacramento universal de salvación como el medio de institución divina de conferir la gracia de todos los miembros de la familia humana.

¿Qué cree la Iglesia católica sobre la remisión de los pecados?

Ella cree que es la voluntad de Dios que a nadie se le perdone, sino por los méritos de Jesucristo, y que estos méritos se canalizan de forma única a través de la Iglesia que él fundó. En consecuencia, aun cuando la Iglesia es el sacramento universal de salvación, que es también el sacramento universal de reconciliación.

¿De qué manera la Iglesia comunicar los méritos de la misericordia de Cristo a los pecadores?

La Iglesia comunica los méritos de la misericordia de Cristo a los pecadores a través de la misa y los sacramentos y todas las oraciones y buenas obras de los fieles.

Son los sacramentos necesarios para la salvación?

De acuerdo con la manera en que Dios ha querido que nos salvemos, los sacramentos son necesarios para la salvación. (John Hardon, la pregunta y respuesta Católica Catecismo (Garden City: Imagen, 1981), las preguntas # 401, 402, 461, 462, 1119).

Estas palabras expresan claramente la posición oficial de la Iglesia de Roma. No hay salvación fuera de la participación en los sacramentos de la Iglesia Católica Romana. No hay otros medios para obtener la gracia salvadora. Las palabras de hardon eco de la enseñanza del Concilio de Trento:

Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios para la salvación ... y que sin ellos, o sin el deseo de los mismos, los hombres obtienen de Dios, a través de la sola fe, la gracia de la justificación ... sea anatema (los Cánones y decretos del Concilio de Trento encontrados en Philip Schaff, los credos de la cristiandad (Grand Rapids:.. Baker, 1919), Canon IV, p 119).

De acuerdo con Roma, hay tres principales sacramentos necesarios para la justificación y la salvación final. Estos sacramentos supuestamente se comunican gracia a un individuo y ayudan a mantenerlo en un estado de gracia santificante. Ellos son el bautismo, la penitencia y la eucaristía / misa. Por medio del bautismo, un individuo se pone en un estado de regeneración y la gracia santificante. La culpa y el castigo por el pecado original y de todos los pecados cometidos hasta el punto de bautismo son perdonados en el sacramento del bautismo. Sin embargo, los pecados cometidos después del bautismo deben ser tratados a través de los sacramentos de la penitencia y de la misa. Esto es especialmente cierto para el pecado mortal que se dice que matar a la vida espiritual en el alma y causar la pérdida de la gracia santificante y, por tanto, de la justificación. Con el fin de recuperar el estado de gracia el individuo debe participar en los sacramentos. Como se ha indicado Ott, la expiación de Cristo no es la causa exclusiva de la redención del hombre. El hombre debe complementar la obra de Cristo por los pecados cometidos después del bautismo por expiatorio y expiar su pecado por medio de la penitencia parcialmente. Trent establece que nadie puede ser justificado aparte del sacramento de la penitencia (la confesión de pecados a un sacerdote católico, recibiendo su absolución y la realización de la penitencia es necesario.

En cuanto a aquellos que, por el pecado, han caído de la gracia recibida de la Justificación, que de nuevo pueden estar justificadas ... a través del sacramento de la Penitencia ... Porque, en nombre de los que caen en pecado después del bautismo, Jesucristo instituyó la sacramento de la Penitencia ... y en ella se incluyen no sólo el cese de los pecados, y una detestación del mismo, o, un corazón quebrantado y humilde, sino también la confesión sacramental de dicho pecados ... y la absolución sacerdotal; y del mismo modo la satisfacción por los ayunos, limosnas, oraciones y los otros ejercicios de piedad de la vida espiritual ... de la pena temporal, que ... no siempre le es entregado en su totalidad.

Si alguno dijere que el que ha caído después del bautismo ... es capaz de recuperar la justicia que él ha perdido ... por la fe sola sin el sacramento de la Penitencia ... sea anatema (los cánones y decretos del Consejo de Trento encontrados en Philip Schaff, Los credos de la cristiandad (Grand Rapids: Baker, 1910)., Decreto sobre la justificación, Capítulo XIV Canon XXIX..

John Hardon también hace hincapié en la necesidad de la penitencia como una obra de expiación.

La penitencia es necesaria ... porque hay que expiar y reparar el castigo que se debe a nuestros pecados ... Hacemos satisfacción por nuestros pecados por cada buena acción que realizamos en el estado de gracia, pero sobre todo por la oración, la penitencia y la práctica de la caridad (John Hardon, la pregunta y respuesta Católica Catecismo (Garden City: imagen, 1981), pregunta # 1320).

Además de la Penitencia la Iglesia enseña la necesidad de la misa como una expiación por los pecados cometidos después del bautismo. La misa es la re-sacrificio de Jesucristo como propiciación por el pecado. Se declara por Trent ser un sacrificio propiciatorio y necesario para la salvación.

En este divino sacrificio ... ese mismo Cristo está contenido y inmolado de manera incruenta que una vez ofreció a sí mismo de manera cruenta sobre el altar de la cruz ... Este sacrificio es verdaderamente propiciatorio ... Si alguno dijere, que el sacrificio de la misa es solamente un sacrificio de alabanza y acción de gracias; o que es una conmemoración al descubierto del sacrificio consumado en la cruz, pero no es un sacrificio propiciatorio ... y que no debería ser ofrecido por los vivos y muertos por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades: sea anatema (los Cánones y decretos del Concilio de Trento encontrados en Philip Schaff, los credos de la cristiandad (Grand Rapids:.. Baker, 1910), Doctrina sobre el sacrificio de la misa, CHP II, página 180, Canon III.).

John Hardon dice

El sacrificio del altar ... no es una mera conmemoración vacía de la pasión y muerte de Jesucristo, sino un verdadero y propio acto de sacrificio. Cristo, sumo y eterno Sacerdote, de modo incruento ofrece a sí mismo una víctima más aceptable al Padre eterno como lo hizo en la Cruz ... En la misa, no menos que en el Calvario, Jesús realmente ofrece su vida a su Padre celestial. ..la misa, por lo tanto, no menos de la Cruz, es expiatorio por los pecados (el énfasis es mío) (John Hardon, la pregunta y respuesta Católica Catecismo (Garden City: imagen, 1981), las preguntas # 1265, 1269, 1277).

Tenga en cuenta que aquí la afirmación de que en los medios de Cristo se ofrece como víctima por el pecado en el sacrificio tal como lo hizo en el Calvario. La misa, no menos que el Calvario, es expiatorio por el pecado, porque la misa es supuestamente el mismo sacrificio como el Calvario. De acuerdo con Roma, a continuación, la ofrenda de Cristo en el sacrificio no está terminado, pero continúa y se perpetúa en el tiempo. Pero tal enseñanza contradice la Escritura. La palabra de Dios enseña que Cristo ha hecho propiciación completa por el pecado una y para siempre por el sacrificio de expiación. Todo se ha cumplido. La palabra griega que se traduce de una vez por todas es efapax. Se utiliza en particular con referencia a la muerte de Jesús y se comunica la idea de que la muerte de Cristo es una obra acabada que no puede ser repetido.

Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no se muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él. Por la muerte que Él murió, al pecado murió una vez por todas; pero la vida que Él vive, vive para Dios (Ro. 6:10).

La muerte de Jesús fue un acontecimiento histórico único que se completa y por lo tanto nunca puede experimentar la muerte de nuevo. Además de la afirmación de Pablo de esto, Jesús mismo afirma: "yo estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre" (Ap. 1:18). La palabra usada para describir la muerte de Jesús como un efapax trabajo terminado es la misma palabra usada para describir su sacrificio y la ofrenda de su cuerpo (Heb. 10:10; 9: 25-26). Del mismo modo que Cristo no puede volver a morir, ni puede su cuerpo ser ofrecido de nuevo o su sacrificio por el pecado. Esto se debe a que, aparte de su muerte no hay sacrificio que es propiciatorio por el pecado. Lo que hizo que su sacrificio propiciatorio a los ojos de Dios fue su muerte. Hebreos 9:22 aclara este punto: "Sin derramamiento de sangre no hay perdón." Como resultado luego de éste sacrificio, la Biblia enseña que Dios ha realizado una expiación suficiente y acabado. Puesto que Cristo no puede morir de nuevo no hay más sacrificio por el pecado y por lo tanto la misa no puede ser el mismo sacrificio como el Calvario. Sobre la base de que el trabajo terminado de Dios ahora ofrece perdón total y completo para el hombre. No hay más sacrificio por el pecado: "Donde hay perdón de estas cosas, ya no hay ofrenda por el pecado" (Hebreos 10:18). Y puesto que no hay necesidad de un mayor sacrificio, la Escritura también enseña que no hay necesidad de un sacerdocio sacerdotal de continuar. Cristo ha cumplido la ley ceremonial del Antiguo Testamento y que ha sido derogada (Heb. 7: 11-19). Se ha convertido en nuestro Sacrificio y Sacerdote y el único mediador por el cual nos acercamos a Dios (1 Tim 2:5; Hebreos 7: 22-25). La expiación de Cristo ha eliminado completamente la culpa de nuestro pecado y su condena porque ha pagado la pena en su totalidad. La sugerencia de que un sacramento es necesaria para continuar ofreciendo cuerpo y sangre de Cristo para hacer sacrificios por el pecado es completamente opuestos a la enseñanza de la Escritura y socava la suficiencia de la obra de Cristo. Esta enseñanza de la misa como una perpetuación del sacrificio de Cristo, que es propiciatorio por el pecado era un punto de completo rechazo por los reformadores. Se opusieron enérgicamente a esta enseñanza sobre la base bíblica que haga vana la cruz de Cristo. Estos comentarios de reformador escocés, John Knox, y reformador Inglés, Nicholas Ridley son representativos.

John Knox: ¿Cómo se puede negar la opinión de su misa es falsa y vana? Usted dice que es un sacrificio por el pecado, pero Jesucristo y Pablo dice, La única muerte de Cristo fue suficiente para el pecado, y después de que reposa ningún otro sacrificio ... Sé que va a decir, que no es otro sacrificio, pero el sí misma, salvo que se itera (repite) y se renueva. Pero las palabras de Pablo se unen más estrechamente, que por lo que pueden escapar porque en toda su disputa, contiendan no sólo que no hay otro sacrificio por el pecado, sino también que el mismo sacrificio de auto sacrificio, es  una vez ofrecido, y es suficiente, y nunca puede ser ofrecido de nuevo. Pues de otro modo no mayor precio, el valor, ni atenuante, si la muerte de Cristo sea, que la muerte de aquellos animales que se ofrecían bajo la Ley: que se han demostrado ser de ningún efecto, ni la fuerza, ya que les corresponde muchas veces que repetirse. El Apóstol, mediante la comparación de Jesucristo a los sacerdotes levitas, y su sacrificio a la suya, constituye al asunto claro que Cristo se le puede ofrecer pero una vez (John Knox, Vindicación de la doctrina de que la misa es idolatría. Se encuentra en los trabajos de John Knox (Edimburgo: James Delgado, 1895), Tomo III, pág 56. idioma revisada por William Webster)..

Nicholas Ridley: Con respecto a la misa romana que se utiliza en este día o el animado sacrificio de los mismos, propiciatoria y disponible por los pecados de los vivos y los muertos, la Escritura santa no tiene por lo tanto como una sílaba ... Ahora la falsedad de la proposición, después de que el significado de los escolásticos y la Iglesia de Roma y la impiedad en ese sentido, que las palabras parecen importar es esto, que, apoyándose en la base de su transubstanciación, Lo cual es muy falso ... Y ellos, partiendo de esta base, que estén en posesión de la misma entidad se ofreció a Dios por el sacerdote en sus misas diarias para quitar los pecados de los vivos y los muertos. Mientras que por el Apóstol a los Hebreos, es evidente que no hay más que una sola oblación y sacrificio vivo y verdadero de la iglesia ofrecido sobre el altar de la cruz, que fue, es y siempre será para siempre la propiciación por los pecados del  mundo entero, y donde hay remisión de la misma no es (dice el Apóstol) hay más ofrenda por el pecado(Nicholas Ridley, exámenes de la Eucaristía encontrados en la Biblioteca de Clásicos cristianos (Filadelfia: Westminster, 1966), Volume XXV, pp. 314-315).

Además de la expiación por la penitencia personal y la misa, la Iglesia Católica también enseña que el pecado puede ser expiado a través de los sufrimientos del purgatorio después de que uno muere y por medio de las indulgencias. Muchos están familiarizados con el hecho de que las doctrinas del purgatorio y las indulgencias fueron el catalizador para la Reforma, pero no son conscientes de que están siendo parte de la enseñanza oficial de la Iglesia. Aunque se han repudiado los abusos de la doctrina de las indulgencias que han llevado a la Reforma, la doctrina en sí sigue vigente. La Iglesia de Roma enseña que a través de las indulgencias la pena temporal por el pecado puede ser expiado. Las indulgencias se aplican a través de la autoridad del Papa, frente a lo que se conoce como el Tesoro de satisfacción o de Mérito. Este tesoro está formado por el mérito de Cristo, además de los méritos de todos los santos y se puede aplicar a los particulares por la remisión de los pecados mitigando así el castigo que se les debe, ya sea aquí o en el purgatorio. En 1967 el Papa Pablo VI emitió una encíclica sobre indulgencias con derecho indulgentiarum Doctrina Esta encíclica reafirma la enseñanza medieval.

La doctrina del purgatorio demuestra claramente que incluso cuando la culpa del pecado ha sido quitada, el castigo para ella o las consecuencias de la misma puede permanecer para ser expiado y limpiado. De hecho, en el purgatorio las almas de aquellos 'que murió en la caridad de Dios y verdaderamente arrepentidos, pero que no habían hecho satisfacción con la penitencia adecuada por sus pecados y omisiones' son limpiados después de la muerte con castigos diseñados para purgar su deuda .. .Tras en los pasos de Cristo, los que creen en él siempre han tratado de ayudarnos unos a otros a lo largo del camino que conduce al Padre celestial, a través de la oración, el intercambio de bienes espirituales y expiación penitencial. Cuanto más se han sumergido en el fervor de amor, más se han imitado a Cristo en sus sufrimientos. Han llevado sus cruces para expiar sus propios pecados y los pecados de los demás. Estaban convencidos de que podían ayudar a sus hermanos para obtener la salvación de Dios que es el Padre de las misericordias. Esta es la muy antigua llamada el dogma de la comunión de los Santos ... El "tesoro de la Iglesia" es el valor infinito, que nunca puede ser agotado, que los méritos de Cristo tienen ante Dios. Se les ofreció de manera que el conjunto de la humanidad quedara libre del pecado y llegase a la comunión con el Padre. En Cristo, Redentor nuestro, las satisfacciones y méritos de su redención existen y encuentran su eficacia. Este tesoro incluye además las oraciones y buenas obras de la Bienaventurada Virgen María. Ellos son realmente inmenso, insondable e incluso prístina en su valor ante Dios. En el tesoro, también, son las oraciones y buenas obras de todos los santos, todos los que han seguido los pasos de Cristo Señor y por su gracia han hecho su vida santa y lleva a cabo la misión que el Padre ha confiado a ellos. De esta manera, su propia salvación y, al mismo tiempo cooperaron en la salvación de sus hermanos en la unidad del Cuerpo místico ... Hijo unigénito de Dios ... ha ganado un tesoro para la Iglesia militante ... él ha confiado al bienaventurado Pedro, la clave portador del cielo, y a sus sucesores que son vicarios de Cristo en la tierra, para que puedan distribuir a los fieles por su salvación. Pueden aplicarlo con piedad por causas razonables a todos los que se han arrepentido y han confesado por sus pecados. A veces se pueden remitir por completo, y en otras ocasiones sólo parcialmente, la pena temporal debida por los pecados en general, así como en formas especiales (en la medida en que juzgan que sea apropiado a la vista del Señor). Los méritos de la Santísima Madre de Dios y de todo el equipamiento ... son conocidos para añadir aún más a este tesoro (Pablo VI, indulgentiarum Doctrina, 1 de enero de 1967).

A través de sus doctrinas de la confesión y la penitencia, la misa, el purgatorio, las indulgencias de la Iglesia de Roma añade obras sacramentales y morales de la obra de Cristo. La justificación y la salvación no son a través de Cristo, sino que son un esfuerzo de cooperación entre Cristo y el hombre. Roma afirma que enseña la justificación por la sola gracia por los méritos de Cristo. El problema es que su interpretación no es la enseñanza de la Escritura de gracia solamente y solamente Cristo. Sólo el uso de la palabra, no significa que se está utilizando de una manera bíblica. Después de todo, Pelagio no negó la necesidad de la gracia. Usó el término y lo afirmó. El problema no era en el uso de la palabra, pero en la interpretación se aplica a ella. A pesar de que utiliza la palabra su interpretación socavado su significado bíblico. Esto es precisamente lo que la Iglesia Católica ha hecho con respecto a su interpretación de la gracia y la obra de Cristo. Al tiempo que afirma que estas doctrinas bíblicas, su interpretación de lo que significan en realidad socava su significado bíblico. Cuando la Escritura dice que la justificación es por gracia por medio de Cristo significa que por medio de Cristo es exclusiva, completamente aparte de las obras del hombre o de los sacramentos.

La enseñanza romana de Gracia y Justificación

Cuando Roma establece que una persona se justifica por la gracia que significa que la gracia ha sido infundida en el alma del hombre. Esto lo hace justo delante de Dios y le permite llevar a cabo actos de justicia. Estos se convierten en la base de la justificación y los medios por los que merece cielo. La justificación es un proceso a continuación, por el cual el individuo es hecho justo en un sentido moral. La Iglesia Católica interpreta la frase la justicia de Dios en el sentido de una justicia humana que tiene su fuente en la gracia de Dios, canalizada a través de los sacramentos. Pero la justicia que es en sí el trabajo del hombre coopera con la gracia. La justicia de Dios, entonces no es la justicia de Cristo, sino más bien la justicia del hombre que resulta del don de la gracia, la fuente de la cual es Dios. El teólogo católico William Marshner explica la posición católica en estas palabras.

Ahora bien, si lo que Pablo quiere decir theou dikaiosune (justicia de Dios) no es algo que permanecerá en Dios, sino algo que debe ser conferido a nosotros, entonces debemos tener en cuenta que la posibilidad misteriosa: una cualidad del hombre, que es la propiedad de Dios! Pablo no dice nada que indique un conocimiento de esta posibilidad? De hecho lo hace: "Dios lo ha hecho que no conoció pecado a pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos en él la justicia de Dios '... No es una cuestión de la sustitución, sino de (II Co. 5:21). La participación, y la participación es real en ambas direcciones. En primer lugar en Jesús: al igual que en realidad como la Palabra tomó nuestra humanidad, sólo que en realidad su humanidad se convirtió en Dios. Y luego en nosotros, así como realmente como Cristo-Dios tomó nuestros pecados (lo que en realidad que incluso el padre abandonó a Él Marcos 15:34), sólo que realmente recibimos la justicia de Dios. Por si nos atrevemos a creer que en la Encarnación nuestra naturaleza, sin dejar de ser una naturaleza humana, recibió la subsistencia de Dios, entonces podemos creer fácilmente que, en Cristo, recibimos la justicia de Dios como nuestra calidad. De hecho, Pablo  tiene incluso un nombre para esta calidad. En el siguiente versículo (II Cor. 6: 1), dice: "A medida que los compañeros de trabajo de Dios, les rogamos una vez más que no han recibido la gracia de Dios en vano." Lo que no debemos 'recibir en vano' es exactamente lo que Pablo acaba de decir que hemos "convertido" en Cristo. La justicia de Dios es su gracia, un regalo dado a los hombres. Es por ello que la justicia de Dios es idéntico »entre la justicia que viene de Dios por la fe" (Filipenses 3: 9). Lo que surge de estos textos, a continuación, es la existencia en el hombre de una justicia conferido por Dios (. William Marshner, Justificación por la Fe Tomado de razones para la esperanza: Apologética católica (Front Royal:. Christendom College, 1978), pp 232-233) .

Marshner equipara la justicia de Dios en la justificación con la justicia del hombre en la santificación. Este punto de vista es una contradicción fundamental de la enseñanza bíblica de que la justicia de Dios en la justificación es la justicia de Cristo en su obra de expiación. Marshner tiene razón al afirmar que al igual que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, por lo que se da una justicia real para el creyente. Sin embargo, es una justicia que ya está completo y no es algo que debe ser resuelto por el hombre. Podemos estar de acuerdo con él cuando dice que "la justicia de Dios es su gracia, un regalo dado a los hombres." Este es el punto de los reformadores hicieron en su controversia con Roma. La gracia de Dios en la justificación es la provisión de una justicia terminado, terminado dada como un don que eternamente nos justifica a los ojos de Dios. Pero Marshner malinterpreta las Escrituras cuando se refiere a esta justicia como el proceso de la santificación en la vida del creyente, en lugar de la justicia de Cristo mismo. Mediante la definición de la gracia que justifica como regalo de la justicia de la santificación de Dios, el catolicismo Marshner y romana en su conjunto, malinterpreta el significado bíblico de la gracia con respecto a la justificación.

El Concilio de Trento condenó explícitamente la enseñanza bíblica de la justicia imputada de Cristo mismo para la justificación.

Si alguno dijere, que los hombres son simplemente sin la justicia de Cristo, por el cual nos ha merecido ser justificados; o que es por esa misma justicia que son formalmente, sea anatema (los cánones y decretos del Concilio de Trento encontrados en Philip Schaff, Los credos de la cristiandad (Grand Rapids:. Baker, 1910), Decreto sobre la justificación , Capítulo VII, X Cánones, XXXII).

Trento enseña que los hombres son justificados por la justicia de Cristo sólo en el sentido de que en su expiación que ha merecido la gracia que se infunde en el hombre para la salvación. Trento negó que los hombres son justificados por la justicia de Cristo imputada al creyente. Trento enseñó que la justicia que justifica es la obra del creyente regenerado y que coopera con la gracia de Cristo. Así que la justificación se equipara con la regeneración y la santificación. Roma no reconoce la santificación y la justificación como trabajos separados de Dios en la salvación. 

Justificación... no es la remisión de los pecados meramente, sino también la santificación y renovación del hombre interior. Si alguno dijere, que las buenas obras de la que se justifica son de tal manera los dones de Dios, que no son también los buenos méritos de aquel que está justificada, por las buenas obras que lleva a cabo a través de la gracia de Dios y el mérito de Jesucristo, cuyo miembro vivo que es, y no lo hace verdaderamente aumento por mérito en la gracia, la vida eterna, y la consecución de la vida eterna, si es que así sea, que él se vaya en la gracia, y un aumento en la gloria, lo dejó un anatema (los cánones y decretos del Concilio de Trento encontrados en Philip Schaff, los credos de la cristiandad (Grand Rapids:. Baker, 1910), Decreto sobre la justificación,Capítulo VII, X Cánones, XXXII).

Ludwig Ott hace hincapié en esto en estas palabras

La justificación es la declaración de la justicia del creyente ante el tribunal de Cristo ... El Concilio de Trento enseña que para la vida eterna justificada es a la vez un don o gracia prometida por Dios y una recompensa por sus buenas obras y méritos. .. de acuerdo con la Sagrada Escritura, la bienaventuranza eterna en el cielo es la recompensa ... por las buenas obras realizadas en esta tierra, y las recompensas y los méritos son conceptos correlativos (Ludwig Ott, Fundamentales de Dogma católico (Rockford: Tan, 1974), pp. 254, 264).

John Hardon asimismo confirma este punto de vista, cuando escribe

La gracia habitual o santificante es una cualidad sobrenatural que habita en el alma humana, por el cual una persona comparte la naturaleza divina, se convierte en un templo del Espíritu Santo, un amigo de Dios, su hijo adoptivo, y capaz de llevar a cabo acciones para merecer la vida eterna (énfasis mío) (John Hardon, la pregunta y respuesta Catecismo católico (Garden City: imagen, 1981), pregunta # 1074).

Así que la teología católica romana enseña que la justificación se obtiene mediante la recepción de la gracia por el bautismo, y se mantiene a través del sacramento de la penitencia, la misa y la obra de la santificación que a su vez merecer la vida eterna. Es importante señalar que la santificación en la teología católica es no sólo las acciones justas de los individuos que cooperan con la gracia de Dios, pero la participación en los sacramentos de la Iglesia. Un estado de gracia santificante, por el cual una persona es justificada, no puede mantenerse al margen de los sacramentos. Justificación entonces no es solo por gracia (en el sentido bíblico) o por causa de Cristo solamente (en el sentido bíblico). Por lo tanto, no es sólo por la fe (en el sentido bíblico). De hecho, el Concilio de Trento condenó la enseñanza de la justificación por la fe sola indicando.

Si alguien dice que solo por la fe el impío se justifica de tal manera, que significa que nada más es requerido para cooperar con el fin de obtener la gracia de la justificación ... sea anatema ... Después de esta doctrina católica sobre la justificación que quien no lo acepta firmemente, no puede justificarse ... (los cánones y decretos del Concilio de Trento encontrados en Philip Schaff, los credos de la cristiandad (Grand Rapids:. Baker, 1910),Decreto sobre la justificación, Capítulo XVI, Canon IX ).

John Gerstner da un resumen claro y conciso de la visión católica de la justificación en contraste con la visión protestante en estas palabras.

Algunos romanistas dirán que ellos también enseñan la justificación por gracia por la justicia de Cristo, de hecho. Pero la justicia de Cristo que afirman que justifica no es propia justicia personal de Cristo en cuenta o acreditados o dado o imputada a los creyentes. Romanistas se refieren a la justicia que Cristo obra en la vida del creyente o infunde en él en su propia vida y de comportamiento. No es justicia personal de Cristo, sino la rectitud personal del creyente, que se lleva a cabo por la gracia de Dios. Es la justicia de Cristo que es contrario a la justicia propia del creyente. Es el logro de Cristo frente al logro de los cristianos. No se trata de una justicia imputada una justicia infundida. Es un regalo de Dios frente a un logro del hombre. Estas dos justicias son tan diferentes como justicias que podrían ser concebible. Que se reduce a la forma en que se ha declarado popularmente durante los últimos cuatro siglos y medio; la salvación del protestantismo por la fe frente a la salvación de Roma por las obras ... El protestante confía en Cristo a él y los fideicomisos católicos salvar a Cristo para ayudar salvarse a sí mismo . Es la fe frente a las obras. O, como el Espíritu de Dios pone en Romanos 4:16 "Por lo tanto, la promesa viene por la fe, para que sea por gracia, y puede ser garantizado para todos los hijos de Abraham. ' Se 'por fe, para que sea por gracia ... "Si un romanista quiere ser salvo por gracia solamente, que tendrá que ser por la fe. 'La promesa viene por la fe, para que sea por gracia. "No se puede ser salvo "sola gratia 'excepto' sola fide .'... Esa es la razón por la que debe ser por fe. Si se trata de una salvación basada en obras que provienen de la gracia, que no se basa en la gracia, sino en las obras de los cristianos que vienen de la gracia. Las obras que provienen de gracia deben demostrar la gracia, pero no pueden ser gracia. Ellos pueden provenir de, ser derivada de, una consecuencia de, pero no pueden ser identificados con ella. La fe no es más que la unión con Cristo, que es nuestra justicia, nuestra gracia, nuestra salvación. 1 Corintios 1:30, "Es debido a lo que está en Jesucristo, que ha llegado a ser para nosotros sabiduría de Dios", es decir, justificación, santificación y redención. Cristo es nuestra justicia. Nuestra justicia no sea consecuencia de su justicia, es su justicia ( justificación por la fe , don Kistler, Ed (Morgan:. Soli Deo Gloria, 1995), John Gerstner, La naturaleza de la fe que justifica , pp 111-113.).

Tenemos que tener claro el hecho de que la justificación es sólo un aspecto de la labor general de la salvación. La Escritura enseña que la salvación significa algo más que la justificación y también implica la elección, la regeneración, la adopción, la conversión, la santificación y la glorificación, todos aplicados como resultado de la unión con Cristo. Cada uno de ellos es un trabajo independiente y completo en su propio derecho. Es decir, la justificación no es la misma que la santificación. Son obras completamente independientes a pesar de que no se pueden separar, ya que ambos proceden de la unión con Cristo. El error del catolicismo romano es que se equipara con la santificación justificación afirmando que los dos son términos intercambiables que resulta en una perversión de la doctrina bíblica de la justificación. Esto es equivalente al error de algunos en la Iglesia primitiva con respecto a la persona de Cristo. No pudieron mantener la integridad de la persona de Cristo porque no conservan el equilibrio bíblico de la verdad de su humanidad y divinidad. Ellos subsumidos o bien su deidad en su humanidad negando así su verdadera deidad, o su humanidad en su deidad negando así su humanidad. La enseñanza bíblica y ortodoxa es que Cristo es Dios y hombre, dos verdades que deben llevarse a cabo conjuntamente con los otros. Del mismo modo, la enseñanza bíblica de la salvación es que la justificación y la santificación son diferentes aspectos de la labor general de la salvación que también debe llevarse a cabo simultáneamente con otros. Si nos subsumimos santificación en la justificación vamos a negar la enseñanza bíblica sobre la necesidad de que las obras de la santificación. Por otro lado, si subsumimos justificación en la santificación vamos a pervertir la enseñanza bíblica sobre la justificación. Para dejar de mantener un equilibrio adecuado entre la justificación y la santificación conduce a la perversión de la enseñanza bíblica sobre la salvación, al igual que la falta de mantenimiento de la enseñanza bíblica sobre la humanidad y la deidad de Cristo conduce a la perversión de la enseñanza bíblica de la persona de Cristo. Los reformadores protestantes hicieron hincapié en la verdad bíblica de que la salvación de un individuo no sólo posee una justicia imputada que eternamente y completamente justifica sino también la vida en el Espíritu Santo que da lugar a la obra de la santificación. Es una tergiversación de la doctrina de los reformadores dar a entender que su concepto de la salvación se limita sólo a la justificación y que la fe sola significaba la negación de las obras. 

Fe

El catolicismo romano enseña que la fe salvadora no confía en Cristo para la justificación y la salvación. Mientras que la Iglesia de Roma se afirma la necesidad de la fe en la justificación de los adultos, su definición es diferente de la de las Escrituras y las enseñanzas de la iglesia protestante. Para un católico, lo que justifica la fe se llama fe dogmática. Esto tiene que ver con el contenido doctrinal de la fe necesaria para creer para la salvación. Esencialmente significa asentimiento intelectual. Con el fin de ser salvado un individuo debe creer y sostener a toda doctrina dogmática definida por la Iglesia Católica Romana. Esto implica no sólo la enseñanza del Credo, los sacramentos y la justificación, sino también las doctrinas relacionadas con el Papado (gobierno papal y la infalibilidad), María (inmaculada concepción y asunción), el canon de la escritura y el purgatorio. Vaticano I declara que es necesario para la salvación que una persona cree que no sólo todo lo que se revela en las Escrituras, sino también todo lo definido y propuesto por la Iglesia. 

Además, todas esas cosas son para ser creído con fe divina y católica que están contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que la Iglesia, mediante un juicio solemne o mediante su Magisterio ordinario y universal, propone para creer como habiendo sido revelado por Dios. Y puesto que, sin fe es imposible agradar a Dios, y alcanzar a la participación de sus hijos, por lo tanto, sin fe nadie ha alcanzado nunca la justificación, ni cualquiera obtener la vida eterna a menos que haya perseverado en la fe hasta el fin ( dogmáticos decretos del Concilio Vaticano II , en la fe, Capítulo III encontrados en Philip Schaff,. los credos de la cristiandad (Nueva York: Harper, 1877), Volumen II, pp 244-245).

Ludwig Ott explica la relación de los dogmas definidos por la Iglesia y la fe en estas palabras:

Por el dogma en el sentido estricto se entiende una verdad inmediatamente (formalmente) revelada por Dios que ha sido propuesta por el Magisterio de la Iglesia para ser creído como tal. Dos factores o elementos pueden ser distinguidos en el concepto de dogma.

A) Una Revelación Divina inmediata del dogma en particular ... es decir, el dogma debe ser revelada directamente por Dios, ya sea de forma explícita (explicite) o inclusive (implicite), y por lo tanto sean contenida en las fuentes de la Revelación (Santa Escritura o la tradición).

B) la promulgación del dogma por el Magisterio de la Iglesia (propositio Ecclesiae). Esto implica, no sólo la promulgación de la verdad, sino también la obligación por parte de los fieles de creer la verdad. Esta promulgación por la Iglesia puede ser o bien de una manera extraordinaria a través de una decisión solemne de fe hecha por el Papa o un Consejo General (solemns Iudicium) o a través del poder de enseñanza ordinaria y general de la Iglesia (Magisterio ordinarium et universale). 

Este último puede encontrarse fácilmente en los catecismos emitidos por los Obispos
dogma en su estricta significación es el objeto tanto de fe divina (Fides Divina) y la Fe Católica (Fides Catholica); es el objeto de la fe divina ... en razón de su divina revelación; es el objeto de la fe católica ... a causa de su infalible definición doctrinal de la Iglesia. Si una persona bautizada niega o duda un dogma propiamente dicho deliberadamente, se hace culpable del pecado de herejía (Código de Derecho Canónico de 1325,  par 2), y automáticamente queda sujeta a la pena de excomunión (Código de Derecho Canónico 2314, par. I). En cuanto al contenido de la fe que justifica se refiere, la llamada fe fiducial no es suficiente. Lo que se exige es la fe teológica o dogmática (fe confesional), que consiste en la firma de aceptación de las verdades divinas de la Revelación, en la autoridad de Dios que revela ... De acuerdo con el testimonio de la Sagrada Escritura, la fe y la fe dogmática de hecho, es el prerrequisito indispensable para la consecución de la salvación eterna (el subrayado es nuestro)
(Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico (Rockford: Tan, 1974), pp 4-5, 253.).

Y John Hardon dice

Lo que debe creer un católico por fe divina?

Un católico debe creer con fe divina toda la revelación, que está contenida en la palabra escrita de Dios y en la Sagrada Tradición.

¿Puede una persona ser un católico si cree que la mayoría, pero no todas, las enseñanzas de la revelación?

Una persona puede no ser católico si rechaza incluso una única enseñanza que él sabe que ha sido revelado por Dios.

¿Qué pasará con aquellos que carecen de 'la fe necesaria para la salvación'?

Esos no serán salvados porque carecen de la fe necesaria debido a su propia negligencia o conducta pecaminosa. Como Cristo declaró: "El que no creyere, será condenado" (Marcos 16:16).

¿Por qué se llama fe divina católica?

Fe divina se llama católica o universal debido a que un creyente debe aceptar todo lo que Dios ha revelado. Puede que no sea selectivo acerca de lo que él elige creer.

(John Hardon, la pregunta y respuesta Católica Catecismo (Garden City: Imagen, 1981), las preguntas # 44, 45, 46, 47).

Las enseñanzas dogmáticas del Vaticano I son un ejemplo perfecto de este punto de vista. Después de dar extensa enseñanza sobre la necesidad de ser presentado al obispo de Roma para la salvación del Consejo hace esta declaración.

Esta es la enseñanza de la verdad católica de la que nadie puede desviarse sin pérdida de la fe y la salvación (dogmáticos decretos del Concilio Vaticano Found in. Los credos de la cristiandad por Philip Schaff (Grand Rapids: Baker, 1910), capítulo III, sobre  el poder y la naturaleza del Primado del romano Pontífice).

Hay declaraciones similares hechas por los obispos de Roma en sus decretos sobre María, así como numerosos anatemas que han acompañado a las promulgaciones doctrinales de Trento y Vaticano I sobre los sacramentos y el papado en el gobierno papal y la infalibilidad. De acuerdo con Roma, todos estos dogmas deben ser creídas y  abrazados para la salvación. Pero, ¿dónde se encuentran estas enseñanzas en las escrituras? ¿Dónde nos dice que es necesario creer en la asunción de María o la infalibilidad papal con el fin de experimentar la salvación? Tales enseñanzas no sólo están ausentes de la escritura, pero a partir de la enseñanza de la Iglesia históricamente. Ninguna de estas doctrinas se enseñaron en la Iglesia primitiva.
Desde una perspectiva católica, el concepto de la fe salvadora está muy alejada de la enseñanza bíblica de compromiso y simple confianza en Cristo para la salvación. La Iglesia Católica Romana ha distorsionado el evangelio de la gracia. Se ha caído en el mismo error de Galacia del legalismo (la salvación de un sacerdotal / sacramental / funciona) dirigida por Pablo en su carta a las iglesias de Galacia. En esa carta, Pablo trata con la herejía de los judaizantes, que intentaron agregar la ley ceremonial judía a la fe en Cristo como una base para la salvación. Culto y la ley ceremonial incluyen la circuncisión, un altar, sacrificios diarios, un baño del agua, sacerdotes, un sumo sacerdote, las vestiduras sacerdotales y altos especiales y los trajes, velas, incienso y pan de la proposición. En la rutina de la vida religiosa del Judío promedio hubo días de fiesta, oraciones, ayunos, la adhesión a la tradición de los ancianos y ciertas restricciones en la dieta. Todas estas cosas se incluyeron en la enseñanza de los judaizantes en la salvación. Así que era Jesús, más el sistema judío. ¿Cómo se relaciona esto con el catolicismo romano? Las doctrinas de la salvación abrazado por Roma, en principio, idénticos a los judaizantes. La Iglesia Romana enseña que la salvación se consigue por creer que Jesús es el Hijo de Dios que murió por el pecado, al ser bautizado, por ser parte de la Iglesia Católica Romana, al esforzarse por cumplir los Diez Mandamientos y participar del sistema sacramental (lo que implica sacrificios en curso, altares, sacerdotes, un sumo sacerdote, junto con los ejercicios de oraciones, ayunos, penitencias, la limosna y hasta hace poco la adhesión a ciertas normas dietéticas). Las siguientes listas muestran los paralelismos entre el catolicismo romano y los judaizantes.

Judaizantes 1. La creencia en Jesús como Mesías e Hijo de Dios 2. La circuncisión 3. Conviértase en un Judío 4. Sistema de Sacrificio 5. Los sacerdotes 6. Los altos sacerdotes 7. Altares 8. Días de Fiesta 9. Lavase en Agua 10. Reglamento dietéticos 11. Velas 12. Incienso 13. Pan 14. Mantener los Diez Mandamientos 15. La tradición de los ancianos

Catolicismo romano 1. La creencia en Jesús como Mesías e Hijo de Dios 2. El bautismo 3. Hágase católico 4. Sistema de Sacrificio 5. Los sacerdotes 6. Los altos sacerdotes 7. Altares 8. Días de Fiesta 9. Fuentes de Agua Santa 10. Reglamento dietéticos (hasta hace poco) 11. Velas 12. Incienso 13. La Eucaristía oblea 14. Mantener los Diez Mandamientos 15. La tradición de los Padres de la Iglesia

Los paralelismos son evidente; La enseñanza católica sobre la salvación es esencialmente el mismo que el predicado por los judaizantes. Pablo advirtió a los creyentes de Galacia que si se abrazaron este falso evangelio en realidad podrían desertar de Cristo (Gal. 1: 6). Esos evangélicos que promuevan la convivencia espiritual con la Iglesia de Roma deben prestar atención a la advertencia de Pablo. No vio ninguna base para la unidad con los judaizantes a pesar de que profesaban la fe en Cristo. Del mismo modo, no hay ninguna base para la unidad con la Iglesia de Roma en la actualidad. Si los evangélicos no se deshacen de estos distintivos de su unidad con Roma van a negar a Cristo y no es el evangelio que predicaron los reformadores.

Pero si aún nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. (Gál. 1:8)

Soli Deo Gloria