Teología del Pacto vs. Teología Dispensacional

Porque nosotros somos la verdadera circuncisión, que adoramos en el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la carne. (Filipenses 3:3)

Se conoce como teología del pacto la defendida por los reformados históricamente. Consiste en los pactos que Dios ha hecho: El pacto de Redención, el pacto de obras efectuado con Adán, y el pacto de gracia efectuado con Cristo.  Aunque hay una distinción entre el antiguo y el nuevo pacto, en realidad ambos son dos formas de uno solo: el pacto de gracia.

El dispensacionalismo  es una de las manifestaciones del premilenarismo, esto es, la creencia de que el regreso de Cristo precede al milenio. No obstante, no todos los premilenaristas concuerdan en los detalles.

Las siguientes son las principales diferencias entre estos dos sistemas de teología. Representan las corrientes principales de ambos sistemas, aunque hay variaciones en cada uno.

TEOLOGÍA DISPENSACIONAL (Lewis S. Chafer, John Walvoord, Tim LaHaye, John Nelson Darby, CI Scofield)	TEOLOGÍA DEL PACTO (Charles Hodge, Loraine Boettner, Louis Berkhof, Juan Murray, BB Warfield)
1. Puede ser arminiano o calvinista modificado. Casi nunca calvinista de 5 puntos.	1. Siempre calvinista. Generalmente 5 puntos.
2. Establece una interpretación	2. Acepta la interpretación "normal" del texto bíblico (permite tanto literal como figurativo).
3. Habitualmente no acepta la idea de la "Analogía de la Fe".	3. Casi siempre acepta la idea de la "Analogía de la Fe".
4. 'Israel' significa siempre sólo los literales, descendientes físicos de Jacob.	4. "Israel" puede significar literalmente, descendientes físicos de Jacob o el Israel figurativo, espiritual, dependiendo del contexto.
5. "Israel de Dios" en Gál 6:16 significa solo Israel físico.	5. "Israel de Dios" en Gal.6:16 significa Israel espiritual, paralelo a Gal. 3:29; Ro.2: 28-29; 3: 3.
6. Dios tiene dos pueblos destinos separados: Israel (terrenal) y la Iglesia (celestial).	6. Dios siempre ha tenido sólo 1 pueblo, la Iglesia se desarrolló gradualmente.
7. La Iglesia nació en Pentecostés.	7. La Iglesia comenzó en el  A.T. Hechos 7:38 y alcanzó su cumplimiento en el NT.
8. La Iglesia no fue profetizada como tal en el Antiguo Testamento pero fue un misterio oculto hasta el NT.	8. Hay muchas profecías del AT de la Iglesia del NT.
9. Todas las profecías del AT para 'Israel' son para Israel literal, no para la Iglesia.	9. Algunas profecías del AT son para la nación literal de Israel, otras para Israel espiritual.
10. El propósito principal de Dios en la historia es Israel literal.	10. El propósito principal de Dios en la historia es Cristo y secundariamente la Iglesia.
11. La Iglesia es un paréntesis en el programa de Dios para las edades.	11. La Iglesia es la culminación del propósito de salvación de Dios para las edades.
12. El principal heredero del pacto de Abraham fue Isaac e Israel literal.	12. El principal heredero del pacto de Abraham fue Cristo e Israel espiritual.
13. No existía un Pacto eterno de Redención dentro de la Trinidad.	13. El eterno Pacto de Redención estaba dentro de la Trinidad para efectuar la elección.
14. No había ninguna Alianza de Obras con Adán en el Jardín del Edén.	14. Dios hizo un pacto condicional de Obras  con Adán como representante de toda su posteridad.
15. No hubo Alianza de Gracia concerniente a Adán.	15. Dios hizo un Pacto de Gracia con Cristo y Su pueblo, incluyendo a Adán.
16. Israel fue imprudente para aceptar el Pacto en el monte.	16. Israel tuvo razón al aceptar el Monte del Pacto.
17. El "Nuevo Pacto" de Jer.31: 31-34 es sólo para Israel literal y no es la Nueva Alianza de Lucas 22:20.	17. El "Nuevo Pacto" de Jer.31 es la misma que en Lucas.22; Ambos son para el Israel espiritual según Heb.8.
18. El programa de Dios en la historia es principalmente a través de dispensaciones separadas.	18. El programa de Dios en la historia es principalmente a través de convenios relacionados.
19. Algunos Dispensacionalistas han dicho que los pecadores del AT fueron salvados por las obras.	19. Ningún hombre ha sido salvo por las obras, sino por la gracia.
20. La mayoría de los Dispensacionalistas enseñan que los hombres en el Antiguo Testamento fueron salvados por la fe en una revelación peculiar a su dispensación, pero esto no incluyó la fe en el Mesías como su portador del pecado.	20. Todos los hombres que han sido salvos han sido salvados por la fe en Cristo como portador del pecado, que ha sido progresivamente revelado en cada época.
21. Los sacrificios del AT no fueron reconocidos como el Evangelio o los tipos del Mesías como portadores del pecado, pero sólo vistos como tales en retrospectiva.	21. Los creyentes del AT creían en el Evangelio del Mesías como portador del pecado principalmente por los sacrificios como tipos y profecías.
22. El Espíritu Santo habita solamente en los creyentes en la dispensación de la Gracia, no en el AT y no después del Rapto.	22. El Espíritu Santo ha habitado creyentes en todas las edades, especialmente en la era del NT actual, y no será retirado.
23. Jesús hizo una oferta del Reino literal a Israel; Ya que Israel lo rechazó, se pospone.	23. Jesús hizo sólo una oferta del Reino espiritual, que fue rechazado por el Israel literal, pero poco a poco ha sido aceptado por el Israel espiritual.
24. Los creyentes del AT no estaban en Cristo, no eran parte del Cuerpo o Esposa de Cristo.	24. Los creyentes de todas las edades están todos "en Cristo" y forman parte del Cuerpo y la Novia de Cristo.
25. La Ley ha sido abolida.	25. La Ley tiene tres usos: restringir el pecado en la sociedad, conducir a Cristo e instruir a los cristianos en la piedad. Las leyes ceremoniales han sido abolidas; Las leyes civiles han sido suprimidas excepto por su equidad general; Las leyes morales continúan.
26. Las leyes del AT ya no están en vigor a menos que se repita en el NT.	26. Las leyes veterotestamentarias siguen vigentes a menos que sean abrogadas en el NT.
27. El Milenio es el Reino de Dios. Dispensacionalistas son siempre Pre-Millennial y generalmente Pre-Tribulational.	27. La Iglesia es el Reino de Dios. Los del Pacto son generalmente Amilenial, a veces Pre-Milenial o Post-Milenial, raramente Pre-Tribulacional.
28. Los sacrificios de animales de AT serán restaurados en el Milenio.	28. Los sacrificios del AT fueron cumplidos y para siempre abolidos en Cristo.
29. El Milenio cumplirá el Pacto con Abraham. Israel tiene un futuro.	29. Cristo cumplió la Alianza con Abraham. Algunos del Pacto creen en un futuro para Israel literal, la mayoría no.
30. David se sentará en el trono milenario en Jerusalén.	30. Cristo solo se sienta en el trono. Los santos gobiernan bajo Él.

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El “Castillo Fuerte” de Lutero

Cuando hablamos de lo que sucedió en la Reforma del siglo 15  lo relacionamos con las 95 tesis que en 1517 comenzaron una transformación de dimensiones históricas. Lo relacionamos con la traducción que permitió al pueblo alemán leer la Palabra de Dios en su propio idioma. Lo relacionamos con el monje agustino que enfrentó el poder del papado como ningún otro en Europa. Con lo que no se hace justicia es con el aporte que hizo Martín Lutero al pueblo de Dios con sus himnos. Su música se convirtió en una verdadera fuerza para la reforma. La letra de sus himnos le abrió las puertas a muchas de sus enseñanzas en los corazones de los hombres. Ya no era únicamente el coro; ahora toda la congregación, incluyendo a las mujeres, podía cantar a su Señor. Uno de sus opositores llegó a expresar que los himnos de Lutero mataron más almas que sus sermones.

Martín Lutero nació en Eisleben, en Sajonia, en 1483. A los trece años fue a Eisenach a estudiar, y para poder pagar la escuela llegó a cantar en las calles de Eisenach, para lo cual iba de casa en casa ofreciendo sus canciones. Fue así que Ursula Cotta y su esposo, al ver su amor por la música, le invitan a vivir con ellos durante la duración de sus estudios. Ella le enseñó a tocar el laúd y la flauta, lo cual incrementó su pasión por el canto y la música.

Luego pasó a estudiar leyes, y cierto día que caminaba junto a un compañero de estudios, un rayo fulminó a su amigo. En medio de la tormenta, Lutero prometió a Dios servirle si preservaba su vida. Fue así que unas semanas más tarde entro a un monasterio en Erfurt. Pero en lugar de encontrar la paz con Dios, se veía a sí mismo cada vez más miserable y lejos de Dios. Comenzó a estudiar la Biblia diligentemente, llegando a aprender hebreo y griego para leerla en sus idiomas originales. Pasaron diez años desde que comenzó a leer la Biblia hasta que dio los primeros pasos para reformar la iglesia; sólo después de comprender que Dios justifica al impío solamente por medio de la fe en el Señor Jesucristo.

Lutero se opuso a la venta de indulgencias con que el papado quería obtener recursos para sus proyectos en Roma, llegando al punto de clavar sus 95 tesis en las puertas de la iglesia en Wittenberg. Para él, el papa no tenía ninguna autoridad para perdonar pecados, y por lo tanto no debía involucrarse en la venta de indulgencias. Ahí comenzó la gran batalla. No era una lucha entre Lutero y la iglesia católica, sino entre la Palabra de Dios y la tradición.

Fue llamado a dar cuenta de sus escritos ante las autoridades católicas y el Emperador Carlos V en la dieta de Worms. Asistió valientemente, y como buen cristiano permaneció inconmovible del lado de las Escrituras, sin retractarse de las verdades salvadoras que halló en ellas. Durante su regreso a Wittenberg, el Duque de Sajonia lo “secuestró” hasta su Castillo en Wartburg para ponerle lejos del alcance de sus enemigos. Vivió allí por un año; y siendo que él encontró la paz de Dios en las Escrituras, su deseo ahora era que sus compatriotas pudieran hacer lo mismo leyendo la Biblia en su propia lengua, por lo cual se dedicó a su traducción al alemán. Terminó esa labor con la asistencia de Melanchton en 1522.

Tres años después de la Dieta de Worms, Lutero dejó sus hábitos religiosos, y se casó con Catalina von Bora, una monja que había dejado su convento. Continuó su obra de servicio a Dios escribiendo, predicando y guiando al pueblo de Dios. Lo cual pudo hacer en relativa paz en Wittenberg hasta su muerte en 1546.

Una de las cosas que habían estado fuera del alcance del pueblo desde el siglo VI era el cántico congregacional. Para Lutero cada creyente era un sacerdote con pleno acceso a la presencia de Dios, y capaz por ende de ofrecer cánticos y oraciones directamente a su Señor. Procuró poner algunos salmos en un lenguaje que fuera de fácil comprensión para los creyentes cantar. Era una forma de mantener viva la Palabra en el corazón de los hermanos. Lutero llegó a expresar: “El diablo aborrece la música porque no puede soportar la alegría. Satanás puede sonreír, pero no puede reír; puede mostrar una risa de desprecio, pero no puede cantar.”

“A Lutero pertenece el extraordinario mérito de haber dado la Biblia al pueblo alemán en su propio idioma (una obra maestra de traducción), el catecismo y el himnario, de modo que Dios pudiera hablarles directamente en su Palabra, y ellos pudieran responderle directamente con sus canciones” (Philip Schaff).

Su himno mejor conocido es Castillo Fuerte, una paráfrasis del Salmo 46, llamado “la Marsellesa de la Reforma”.

¿Cuánto fue escrito? “Probablemente Martín Lutero lo escribió para el tiempo cuando los líderes evangélicos estaban entregando su protesta contra el ataque hacia sus libertades en la Dieta de Speyer. E incidentalmente, el significado de la palabra protestante se derivó sin dudas de ese encuentro en el que estos líderes entregaron su protesta” (William & Ardythe Petersen, The Complete Book of Hymns, p. 370). Querían mantenerse inconmovibles de la postura de servir a Dios conforme a su Palabra y no conforme a las tradiciones de los hombres, y con tanta oposición, esto sólo podía llevarse a cabo amparados bajo la sombra del Omnipotente.

Recibió muchas amenazas y libró intensas batallas espirituales por la causa de Jesucristo. Y para esto, su amparo no fue ningún otro que el Castillo Fuerte de su Dios.

“El eterno Dios es tu refugio” (Deut. 33:27).

“Jehová es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y el fuerte de mi salvación, mi alto refugio; Salvador mío; de violencia me libraste” (2 Sam. 22:2-3).

“Éstos confían en carros, y aquéllos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria (Sal. 20:7).

“Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar; aunque bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza” (Sal. 46:1-3).

“La verdad es que el genio de este hombre, con la ayuda de Dios, había forjado una nueva y poderosa arma de la Fe, y las conquistas obtenidas por ella fueron incalculables. Grandes masas de personas, con los himnos y las melodías de Lutero en sus labios, se introdujeron por medio del canto en el creo de la reforma protestante” (Elsie Houghton, Classic Christian Hymn-Writers, p.29).

Sin lugar a dudas, Martín Lutero hizo una contribución formidable para volver a colocar el cántico congregacional en su justo lugar en la adoración. Muchos otros siguieron luego sus pasos, inspirados en la obra de este gran reformador. ¡Gracias, Señor, por el aporte que tu siervo Lutero hizo a tu pueblo.

Soli Deo Gloria

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Origén del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo desplaza a Cristo y su obra. Enseñan que la salvación por medio de Cristo solo ocurre en la dispensación de la gracia, y que en las otras dispensaciones la gente se salvaban por otros modos, por ejemplo por guardar la ley en la dispensación de la ley o después del rapto haciéndose cortar la cabeza por el Anticristo, eso es salvación por obras, contrario a lo que la Biblia enseña salvación solo por gracia y a su vez hacen insuficiente la obra de Cristo, Cristo más mi cabeza.

El Dispensacionalismo más que hablar de Cristo, está en busca de ¿quién será el Anticristo? O ¿en que fecha será el rapto? Y veneran a Israel como los católicos a María, son sensacionalistas, ya que en una mano tienen la Biblia y en la otra el periódico del día, y cada cosa que pasa lo tratan de respaldar con algún versículo tirado de los pelos. Además para respaldar sus creencias, necesitan saltar de un versículo a otro versículo sin respetar sus contextos y hacen un collage de versículos bíblicos como lo hacen los Testigos de Jehová. Mutilan la Biblia, pues enseñan que el Sermón del Monte y otros pasajes de la Biblia es solo para Israel y no para la Iglesia; Presumen de una interpretación literalista de la Biblia, pero interpretan literalmente donde les conviene, si les preguntas acerca del dragón escarlata con siete cabezas y diez cuernos, ellos no creen que aparecerá un dragón con esas características al final de los tiempos, sino también ven esta imagen apocalíptica como simbólica.

Con todo ello uno no es salvo por ser Dispensacional o dejar de serlo, uno solo es salvo por la fe en Jesucristo y si mañana uno muere creyendo en Cristo como suficiente Salvador y Señor, eso es suficiente para entrar en el cielo. Pero si dejamos el Dispensacionalismo es por causa de la conciencia ¿Cómo puedo estar hablando de sana doctrina? ¿Y a la vez enseñando un sistema escatológico que nació en las entrañas del catolicismo? Aunque busquemos una y otra vez que la Biblia divida la historia de la humanidad en 7 dispensaciones, no lo vamos a encontrar, pero los que si vamos a encontrar es que la Biblia divide la historia de la humanidad sencillamente en dos edades: “este siglo” y “el siglo venidero” (Mateo 12:32); (Lucas 18:29-30); (Lucas 20: 34-36); (Efesios 1:21); (Tito 2:12-13).

Lo que da por finalizado este siglo y da por inaugurado total y definitivamente el siglo venidero, es la Segunda Venida de Cristo. A este día donde Cristo volverá, la Biblia le da algunos nombres como: Fin del siglo, día postrero, día del Señor, aquél día.

En este día, en el que Cristo volverá, los muertos en Cristo resucitaran primero y los creyentes que estemos vivos seremos transformados y arrebatados hasta las nubes para recibir al Señor en el aire y descenderemos con nuestro Señor para que todos los hombres que hayan existido en este mundo sean juzgados. Entonces el día en que Cristo retorne, no solo resucitaran los creyentes también los incrédulos; tanto creyentes como incrédulos serán juzgados por Jesucristo; el día de su regreso será un día de resurrección de todos los muertos y de juicio a todos los hombres, veamos cómo afirma la Biblia lo que estamos diciendo, acompáñenos con la lectura de los pasajes citados: Fin del Siglo: (Mateo 24:3); (Mateo 13: 39-43); (Mateo 13: 47-50); (Mateo 24: 29-31); (Mateo 25: 31-34, 41, 46). Día Postrero (último día): Será un día de resurrección y juicio. (Juan 6: 39-40, 44, 54); (Juan 11:24); (Juan 5: 28-29); (Hechos 17:31); (Hechos 24:14-15); (1 Tesalonicenses 4:13-17). Día del Señor (Jesucristo): (Hechos 2:20); (Filipenses 1:6); (1 Corintios 1:7-8); (2 Pedro 3:10); (1 Tesalonicenses 5:1-2). Revisemos su contexto inmediato (1 Tesalonicenses 4:13-18). ¿Cuál es el propósito del arrebatamiento? El Recibir al Señor en el aire. Aquél Día: Será un día de resurrección y juicio. (Mateo 7:21-23), (2 Timoteo 1:16-18); (2 Timoteo 4:8); (2 Tesalonicenses 1:6-10 – 2 Tesalonicense 2:1-3).

Por supuesto que sí, pero no de la manera en que lo enseña el Dispensacionalismo, sino como la Biblia lo enseña. El propósito de este post, es enseñar los orígenes de esta postura escatológica y de esta manera responder porque dejamos de ser dispensacionales. El Dispensacionalismo, con su bandera de un rapto secreto que ocurrirá 7 años antes de la Segunda Venida de Cristo con el propósito de librar a la iglesia de una gran tribulación y la manifestación de un anticristo futuro, se introdujo en el pensamiento cristiano recién en el siglo XIX. Antes de este siglo el término “rapto secreto” o “7 dispensaciones” era algo desconocido para la iglesia de Cristo.

La enseñanza de un rapto secreto antes de la Segunda Venida de Cristo, comenzó con un par de teólogos católicos romanos. Para el tiempo de la Reforma, los primeros protestantes creían comúnmente que el Papa era el Anticristo y la Iglesia Católica Romana era la gran ramera. Esta enseñanza fue un duro golpe al papado y sus seguidores. Dos teólogos católico-romanos, en su afán de desviar las miradas de los protestantes sobre el papado, al cual lo consideraban anticristo, introdujeron dos enseñanzas.

El primero Luis Alcázar, un monje jesuita, después del Concilio de Trento introdujo el preterismo, cuya idea fue que el Anticristo ya vino y fue un emperador romano; por tanto el Anticristo no es el Papa. El segundo fue Francisco Ribera, un sacerdote jesuita, que introdujo el futurismo, cuya enseñanza fue que los eventos profetizados en la Biblia y sobre todo, el libro de Apocalipsis, tendrán lugar al final de los tiempos, donde se levantara un Anticristo futuro que gobernara durante tres años y medio. Por tanto el Anticristo no es el Papa. Más adelante otro sacerdote jesuita, siguió edificando sobre las enseñanzas de Francisco Ribera, y este sacerdote jesuita fue Emanuel Lacunza, quien escribió un libro titulado “El Advenimiento del Mesías en Gloria y Majestad”. Pero con mucha astucia, Lacunza escribió su libro bajo un seudónimo de “Rabí BenEzra” alegando que era un judío que se había convertido al cristianismo. De esta manera con gran astucia captó la atención de los cristianos protestantes. En su libro Lacunza introdujo la novedosa idea que Jesús retornaría en dos etapas, raptando a su iglesia antes de la manifestación del Anticristo y la Segunda Venida para destruir el imperio del Anticristo. Su libro fue publicado por primera vez en español en el año 1812. Ahora surge otro nombre, el de un predicador escocés Edward Irving; este descubrió el libro de Lacunza y fue conmovido profundamente por el, de hecho tradujo el libro de Lacunza al ingles y lo publico en 1827. Irving era conocido como un predicador excéntrico, predicaba la continuación del don de lenguas, profecía y las nuevas revelaciones. Fue de esta manera después de haber leído el libro de Lacunza, dijo haber oído la voz de Dios que predicara esta nueva revelación “el rapto secreto de los santos antes de la Segunda Venida de Cristo”. Éste llevo una serie de conferencias y reuniones por toda Escocia enfatizando este punto.

Fue durante la primera mitad del siglo XIX, que muchas personas que asistían a las reuniones de Irving afirmaban tener visiones y mensajes de parte de Dios; justo en ese tiempo una joven escocesa de 15 años Margaret McDonald cayo en trance y después de varias horas volvió en si y dijo que había recibido una nueva revelación, que la Segunda Venida de Cristo ocurriría en dos etapas, en la primera fase Cristo retornaría para llevarse a los justos y ninguno de los impíos lo vería y en la segunda etapa, Cristo retornaría a ejecutar su ira sobre las naciones. La enseñanza del rapto secreto estaba creciendo como una bola de nieve. Más o menos por aquel tiempo empezó a surgir un movimiento de hermanos, el cuál se llegó a conocer como “Los hermanos de Plymouth”. Un grupo de creyentes insatisfechos por la condición de la iglesia en su época, se reunían a orar y estudiar la Biblia, pero con un énfasis en las profecías.

Es a partir de 1830, donde un varón de nombre John Nelson Darby tomo el liderazgo de los Hermanos de Plymouth; y cuando Darby se entero de las actividades de Irving, viajo a Escocia para entrevistarse con Irving y sus seguidores acerca del “rapto secreto” y “La Segunda Venida de Cristo en dos etapas”. Darby también conoció a Margareth McDonald quien le contó su visión sobre el rapto secreto. A partir de ese momento John Nelson Darby, utilizando la Biblia comenzó a elaborar argumentos para apoyar la idea de Irving y fue así como nació el Dispensacionalismo, con su bandera “el rapto secreto antes de la Segunda Venida de Cristo”. Darby también enseño que la dispensación de la gracia terminaría con el rapto de los justos para ser librados de la gran tribulación que vendrá al mundo entero y del gobierno de un Anticristo futuro.

La enseñanza de Darby “El Dispensacionalismo”, fue introducido a EEUU y Canadá durante 1860 y 1870. Darby hizo una seria de viajes a EEUU para regar su nueva doctrina. En estas conferencias acerca de las dispensaciones y la Segunda Venida de Cristo en dos etapas, estaba un abogado y recién convertido, ordenado como ministro sin haber cursado estudios teológicos llamado Cyrus Scofield quién cayo bajo la influencia de Darby. Cyrus Scofield deseoso de compartir esta nueva forma de ver la Biblia, las profecías bíblicas y el Apocalipsis publico una Biblia con sus comentarios, publicada por primera vez en 1909. Scofield es conocido como el promotor del Dispensacionalismo en el siglo XX por medio de su Biblia Anotada que causo gran impacto, que durante los primeros 50 años de su publicación había vendido más 3.000.000 de ejemplares influenciando la mente de muchos cristianos con su sistema dispensacionalista.

El jesuita Alcázar influencio a Lacunza, el jesuita Lacunza influenció Irving, el excéntrico Irving a Darby, Darby el padre del Dispensacionalismo a Scofield, Scofield el promotor del Dispensacionalismo, a los predicadores modernos, que a capa y espada defienden el rapto secreto antes de la Segunda Venida de Cristo, y condenan de herejes a los que no creen como ellos en cuanto a la escatología.

Lo irónico es que el Dispensacionalismo fue una de las herejías más que surgieron en el caótico siglo XIX, donde también surgieron los adventistas, los Testigos de Jehová y mormones. Y lo que fue considerado una herejía en el pasado, hoy es “la sana doctrina”. Un famoso predicador ingles George Muller del siglo XIX dijo: “Un día tuve que decidir si me iba detrás de Darby o me quedaba con mi preciosa Biblia y lo que decidí fue quedarme con mi preciosa Biblia”. Durante más de 1800 años, la iglesia de Cristo enseño y creyó que el arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo es un mismo evento, y que el arrebatamiento ocurriría el mismo día en que Cristo vuelva por segunda vez. Revise los escritos, credos y confesiones de la iglesia de Cristo antes del siglo XIX y encontrara que lo que decimos es verdad.

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Historia de la Reforma Protestante

“El verdadero tesoro de la Iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y la gracia de Dios”   (tesis 62)

"Yo no hice nada, la Palabra lo hizo todo"

"Mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. Por lo tanto no puedo y no voy a retractarme, porque ir en contra de mi conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa, aquí estoy, que Dios me ayude. Amen.” Martín Lutero

La reforma protestante fue un movimiento reformista cristiano iniciado en el siglo XVI por Martin Lutero, que, a través de la publicación de sus 95 tesis, protesto contra diversos puntos de la doctrina de la Iglesia Católica, proponiendo una reforma en el Catolicismo. Los principios fundamentales de la Reforma Protestante son conocidos como las Cinco Solas:

* Sola fide (solo por la fe);

* Sola scriptura (solamente por medio de la Escritura);

* Solus Christus (solamente a través de Cristo);

* Sola gratia (solo por la gracia);

* Soli Deo gloria (gloria solamente para Dios).

La reacción de la Iglesia Católica, fue llamada la Contrarreforma que conllevo a modificaciones internas y externas de la organización católica romana. Sin embargo, la REFORMA PROTESTANTE fue precedido por varias manifestaciones en los siglos anteriores, pero ninguna de ellas consiguió el rompimiento definitivo con la Iglesia Católica Romana Apostolica

Antecedentes de la Reforma Religiosa Protestante

Herejías Medievales: (Arrianos, Valdenses, Albigenses).

Querella de investiduras (disputas entre los papas y los emperadores de Alemania a partir de 1074, por el derecho de nombrar obispos y abades).

Cisma de Occidente (ocurrida en el año 1378, en la cual la Iglesia Católica paso a ser gobernada por Tres Papas, aunque luego se unificaría en el año 1417)

Inicio de la Reforma Religiosa Protestante

Los primeros cuestionamientos a la Iglesia católica son referentes a la cuestión de la Venta de indulgencias (documentos firmados por el Papa, que absolvían al comprador de algunos pecados cometidos, disminuyendo el tiempo de su pena en el Purgatorio, era una práctica mercantilista para la salvación), la Simonia (comercialización de cosas sagradas como cargos eclesiásticos, cobranza por sacramentos, etc), el celibato, culto a las imágenes, excesos de sacramentos, aptitud mundana del Alto Clero, entre otras. Había un abismo grande entre lo que pregonaba la Iglesia y lo que hacia.

Movimiento de los reformadores

La primera noticia de la reforma es John Wycliffe. Es también conocido como "el Lucero del Alba de la Reforma y nace cerca de Richmond en el condado inglés de Yorkshire, alrededor de 1320, en la misma época de Geert Grote. Poco se sabe sobre su infancia.

A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford, y se queda allí durante 17 años. Se entrega profundamente a la teología y la filosofía, interrumpe sus estudios por varias razones, pero se gradúa finalmente en 1372 como doctor.

Geert Grote nació en octubre del año 1340 en Deventer Holanda como hijo de un adinerado comerciante. A los treinta años - había estudiado mucho y por largo tiempo y hacía poco había sido nombrado canónigo en el capítulo de la catedral de Aquisgrán - vivió una conversión. Grote se retiró, falleciendo en el año 1384.A John Wickliffe le siguió Juan Huss  que vivió desde el 1372  al 1415.En Bohemia, Praga Rep. Checa. Representa claramente la necesidad de reformar la iglesia medieval. Su crítica conmovió a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo". La figura más importante en Alemania fue Martin Lutero quien en 1517 se  rebeló en contra   de la Iglesia Católica, cuando puso en la puerta de su iglesia las 95 Tesis en controversia por la venta de indulgencias y otras herejías de la época.   Martín Lutero (nacido como Martin Lutero: posteriormente cambia su apellido a Luther, en castellano: Lutero) nació el 10/11/1483 en un mundo lleno de conflictos y tensiones.

Lutero fue criticado no pocas veces y desde distintos lados por su línea mesurada, su actitud frente al campesinado rebelde y sus compromisos con los príncipes. Por el otro lado, Lutero estuvo siempre presionado defendiendo la Reforma contra el bando católico-romano, en lo político y en lo teológico. Muchos de sus primeros seguidores no quisieron seguirle en esta arriesgada empresa. En sus últimos años de vida, Lutero debió luchar contra una serie de dolencias físicas. Muere el 18 de febrero de 1546 en Eisleben.

En Alemania, cuando se habla de la Reforma, ésta suele asociarse directamente con la persona de Martín Lutero, y es cierto, porque con él empezó. Sin duda, Lutero es el reformador más importante. Pero no es el único, no en Alemania y mucho menos en otros países. Hay que prestar atención a dos cosas: Por un lado, la Reforma no debe ser identificada con Lutero; justamente la Iglesia Reformada se remonta a Zwinglioy Calvino sin poder ni querer cuestionar los méritos de Lutero. Por otro lado, Lutero no puede ser la medida absoluta para lo que se considera "reformado" o no. Esto significaría estrechar nuestro horizonte y no poder valorar los conocimientos y descubrimientos de otros reformadores. Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de Francia .Calvino no menciona una fecha de su conversión a la reforma, no obstante es seguro que se produjo antes del 4 de mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento del catolicismo.

Algunas características de Calvino siempre serán extrañas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que dedicó su vida a la Reforma y podía proceder de una manera muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar más, porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe también a las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX.

Sobre Ulrico Zuinglio  sabemos algo menos que sobre Calvino. Esto es entendible, ya que Calvino tuvo muchísimo más impacto que Zwinglio; prácticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a él.

Después de la muerte de Calvino, Teodoro de Beza es elegido su sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza nació en 1519 en la Borgoña.

Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: M as el justo por la fe vivirá.

Romanos 1:16-17

La Reforma Continua...

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¿Qué es el Premilenialismo?

El Premilenialismo (o Chiliasm) es una posición teológica que trata de ocuparse de la relación de la segunda venida de Jesucristo con el reino prometido de 1000 años que se menciona en Apocalipsis 20:1–6.

En resumen, el Premilenialismo es la perspectiva de que la segunda venida de Cristo ocurrirá antes del establecimiento del milenio (la palabra milenio es latina para “mil años”). El prefijo “pre” quiere decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo tendrá lugar “antes” de que el milenio comience.

Aquellos que son premilenialistas afirman que en los últimos tiempos habrá un Período de Tribulación en el cual un anticristo emergerá y Dios derramará Su ira sobre el mundo. Al final de este Tribulación, Jesús regresará visiblemente y físicamente a la tierra para derrotar a Satanás y al anticristo, y luego él establecerá un reino milenario en la tierra. A esta hora, aquellos que murieron tiempo atrás como creyentes recibirán cuerpos humanos glorificados y reinarán con Cristo. Aquellos creyentes que sobrevivan la Tribulación también reinarán con Cristo. Durante este período, Satanás estará atado y echado al abismo. Al final de los 1000 años Satanás será puesto en libertad y orquestará una rebelión final en contra de Dios. Él será derrotado y enviado permanentemente al lago de fuego.

La mayoría de los premilenialistas miran el reino milenario cubriendo 1000 años literales, pero algunos ven los 1000 años de Apocalipsis 20:1–6 como representando una largo período de tiempo. Todos los premilenialistas, sin embargo, afirman que el milenio es un reino intermedio que dará paso al Reino Eterno (o el Estado Eterno) que será el destino final y condición para todos los creyentes.

A diferencia de otros puntos de vista del milenio como los puntos de vista del Amilenialismo, Postmilenialismo y el Premilenialismo ve el milenio de Apocalipsis 20:1–6 como siendo cumplido en el futuro. La perspectiva de los otros dos puntos de vista ven el Milenio como en cierta forma estando en operación hoy en este período entre las dos venidas de Cristo.

El Apoyo Bíblico para el Premilenialismo

El Premilenialismo se basa en una lectura literal y cronológica del Libro de Apocalipsis. Apocalipsis 19 describe el regreso de Jesucristo para derrotar a Sus enemigos. Apocalipsis 20:1–6 relata el reinado de 1000 años de Cristo. Y luego Apocalipsis 21–22 describe los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva que comienza poco después del milenio. Una lectura literal, por consiguiente, señala que un reino milenario viene después de la época presente pero antes del Reino Eterno final.

Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que explícitamente menciona un reinado de 1000 años de Cristo antes del Reino Eterno, algunos premilenialistas creen que hay pasajes del Antiguo Testamento que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la época presente pero antes del Reino Eterno. Por ejemplo, Isaías 65:20 dice: “No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito.” Este pasaje habla de la longevidad de la vida que no es cierta en el caso de la época actual, pero también menciona la presencia de la muerte que no será cierta en el caso del Reino Eterno tampoco. Así, los premilenialistas entienden tales pasajes como refiriéndose a un reino intermedio del Mesías. Zacarías 14:5–17 es otro pasaje usado en apoyo al de Premilenialismo. Aquí se dice que el Señor será Rey sobre toda la tierra, pero aun queda una rebelión y desobediencia por parte de algunas naciones. Según los premilenialistas, ambas condiciones sólo pueden existir en un reino intermedio entre la edad presente y el Reino Eterno.

Los Premilenialistas también señalan que la función prometida de reinar con Cristo es prueba del Premilenialismo. Apocalipsis 20:1–6 promete que los creyentes reinarán con Cristo por 1000 años, pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se manifiesta que los cristianos ya reinan con Cristo. De es amanera, este reinando con Cristo debe ser futuro.

Dos Formas de Premilenialismo

Hay dos formas o variaciones del Premilenialismo – Premilenialismo Dispensacional y Premilenialismo Histórico.

La diferencia principal entre estas dos formas de Premilenialismo es el énfasis que cada uno le da a la nación Israel durante el Milenio. Los Premilenialistas Dispensacionales opinan que la nación Israel será salvada y restaurada a un lugar de preeminencia en el Milenio. De esta manera, Israel tiene una función especial de servicio en el Milenio que es diferente a la de la Iglesia o de los Gentiles salvos.

La mayoría de los Premilenialistas Históricos, por otra parte, sostienen que la nación de Israel experimentará una salvación nacional inmediatamente antes de que el Milenio sea establecido, pero no habrá una restauración nacional de Israel. Así, la nación de Israel no tendrá un papel especial o función que es distinta a la de la Iglesia.

Otra diferencia es que para la mayoría de los Premilenialistas Dispensacionales sostienen que el milenio es de 1000 años literales, mientras que algunos Premilenialistas Históricos afirman que los 1000 años es figurativo de período largo de tiempo.

El Premilenialismo en la Historia de la Iglesia

La doctrina del Premilenialismo tiene un fuerte apoyo en la historia de la iglesia. De hecho, el Premilenialismo fue la perspectiva milenaria predominante por los primeros 300 años de historia de la iglesia. Como el historiador Philip Schaff establece: “El punto más notable en la escatología de la edad ante-Nicena es elchiliasm prominente, o el mileniarismo, esa es la creencia de un reinado visible de Cristo en la gloria sobre la tierra con los santos resucitados por mil años, antes del juicio y la resurrección general (Philip Schaff, History of the Christian Church, 2:614).

En los inicios de la iglesia, el Premilenialismo fue bien representado por Papias, Ireneo, San Justino, Tertuliano, Hipolytos, Metodio, Commodianus, y Lactantius. La creencia de Papías en el Premilenialismo es especialmente significativa puesto que él fue un discípulo de Policarpio que a su vez fue un discípulo del Apóstol Juan que escribió las declaraciones acerca de un reinado de 1000 años de Cristo en su libro del Apocalipsis.

A través de la influencia de padres importantes de la iglesia como Eusebio y Agustín, la creencia en el Premilenialismo disminuyó significativamente alrededor del siglo quinto. Con algunas excepciones, la mayoría en la iglesia cristiana durante las eras Medieval y de la Reforma sostenían el Amilenialismo y la perspectiva de que el milenio estaba siendo cumplido en una manera espiritual en la época actual. Sin embargo, los últimos 150 años han sido testigos de un fuerte auge del Premilenialismo. Mucho de esto puede ser atribuido al aumento de popularidad del Dispensacionalismo que afirma un reinado futuro de 1000 años de Cristo sobre la tierra.

Existe literatura judía temprana que alude a un reino mesiánico temporal previo al estado eterno, como  IV Esdras 12:34, II Baruc24:1-4;30:1-5; 39:3-8; 40:1-4; Jubileos 1:4-29 y 23:14-31. La creencia judía en una era mesiánica terrenal transitoria continuó expandiéndose durante y más allá del tiempo de la redacción del libro del Apocalipsis.

Justino Martir en el Siglo II fue uno de los primeros escritores cristianos que declaró concordar con la creencia judía de un reino mesiánico temporal previo al estado eterno. De acuerdo a Johannes Quasten:

“En sus ideas escatológicas, Justino comparte los puntos de vista de los quiliastas respecto al milenio”. Él insiste en un distintivo premilenial, a saber, que habrá dos resurrecciones, una de los creyentes antes del reino de Cristo y luego una resurrección general más adelante.Justino escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifo, “Yo y otros cristianos en nuestros justos juicios estamos convencidos de que habrá una resurrección de muertos, y un bloque de mil años en Jerusalén que luego será erigido… porque Isaías habló en esos términos respecto a este período de mil años”.

Ireneo (130-202), el otrora Obispo de Lyon en el siglo II, fue un premilenialista declarado. Es mejor conocido por sus tomos voluminosos escritos contra la amenaza gnóstica del segundo siglo, comúnmente conocido como Contra Las Herejías. En el quinto libro Contra Las Herejías, Ireneo se concentra primordialmente en escatología. En un pasaje él defiende el Premilenialismo al argüir que un futuro reino terrenal era necesario por causa de la promesa de Dios a Abraham. En otra porción Ireneo también explica que la bendición a Jacob “pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino cuando los justos llevarán espada luego de levantarse de entre los muertos”.

Muchos de estos teólogos y otros de la iglesia primitiva expresaron su creencia en el Premilenialismo por medio a su aceptación de la tradición sexta-septimilenial. Esta postura aduce que la historia humana continuará por 6000 años y luego disfrutará de un sabático de 1000 años (el reino milenial), de ese modo toda la historia humana consistirá de un total de 7000 años previo a la nueva creación. De tal modo, aunque entendemos que hay otras posturas, es evidente que la historia de la iglesia tiene un marcado énfasis premilenial.

Argumentos a favor del Premilenialismo:

1. La frase “esta es la primera resurrección” en Apocalipsis 20:5 implica que habrá otra resurrección, separando así una resurrección de creyentes con una resurrección general para condenación (cp. Ap. 20:11-15).

2. La pregunta hecha a Jesús: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” (Hch. 1:6-7). Él pudo haberles desmentido, o al menos aclararle que no habrá tal cosa como un reino en particular destinado a un Israel étnico. Sin embargo solo se limitó a comunicarles que no era asunto de su incumbencia.

3. La contundente y explícita declaración de Jesús en Mateo 19:28: “vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel”.

4. Apocalipsis 5:10 declara: “y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra” (cp. 1:6; 19:15; 12:5; 2:27).

En cuanto a la literalidad de la frase “mil años”, repetida 6 veces en Apocalipsis20:2-6, es importante entender que dentro del libro tenemos elementos concretos; el libro no es simbólico sino simbiótico:

a. Muy pocos cuestionan el no. 7 en Apocalipsis como no literal.

b. Muy pocos ponen en tela de juicio que los 144 sellados no sea un número literal (Ap. 7:14).

c. Pocos argumentan que las 12 puertas de 12 perlas en la Nueva Jerusalén no sean literales (Ap. 21:21).

d. Nadie reclama que los 4 seres vivientes  o los 4 ángeles no sean 4 criaturas en específico (Ap. 7:2, 11; 9:14; 14:3).

Soli Deo Gloria

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