Es esa época del año otra vez cuando
recordamos la Reforma Protestante. Pero este año, es realmente algo especial:
han pasado 500 años desde el movimiento más grande de Dios en la historia de la
iglesia junto al nacimiento de la iglesia en Pentecostés.
Pero, ¿era la Reforma realmente
necesaria? ¿Acaso los reformadores eran simplemente una manada de detractores
espirituales que buscaban llover sobre el inocente desfile de Roma? ¿No estaban
buscando tomar su bola y su guante para comenzar su propio juego?
Los reformadores no fueron movidos por
las preferencias por buscar y comenzar otra denominación. Fueron conmovidos por
las Escrituras por romper con algo que no podía considerarse cristiano. Cinco
siglos no han mejorado la doctrina de Roma. Lo que necesitan para su reforma no
podría ser mayor.
Trágicamente, quedan varias razones por
las que el catolicismo romano todavía no es cristiano. En este aniversario de
500 años, vale la pena echar un vistazo a diez de ellos. Muchas de estas son
suficientes por sí mismos.
1. La enseñanza de
Roma sobre la justificación difiere del cristianismo bíblico.
El tema de la justificación se refiere
a la cuestión más importante a la que se enfrenta la humanidad: ¿cómo pueden
las personas injustas ser justas ante un Dios justo y santo? Es la pregunta de
preguntas; el quid de la raza humana. Responda esto correctamente, y todo está
bien. Responda de otra manera, y enfrente la condenación eterna.
¿Qué enseña Roma sobre el tema?
Del Concilio de Trento, sexta sesión,
Canon 30:
Si alguien dice que después de la
recepción de la gracia de la justificación, la culpa es remitida y la deuda del
castigo eterno se borró para cada pecador arrepentido, que ninguna deuda de
castigo temporal queda por pagar ni en este mundo ni en el purgatorio antes de
que las puertas del cielo se abran, sea anatema.
Dicho de otra manera, si usted cree
que, solo por fe, solo en Cristo, todo su pecado -pasado, presente, futuro-
está completamente perdonado, sin culpa ni castigo por parte de Dios, con el
resultado de que se mantiene satisfactoriamente justo ante Dios , entonces
estás condenado.
Sin embargo, las Escrituras enseñan
precisamente lo que Roma condena:
“Porque afirmamos que el hombre es
justificado por la fe, aparte de las obras de la Ley” (Romanos 3:28).
“Por tanto, habiendo sido justificados
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”
(Romanos 5:1).
Una postura con Dios es un regalo
otorgado sobre la base de la fe solamente en Jesucristo. Su muerte realmente
así propiciatorio. Su resurrección realmente así de vindicación. Los pecadores
se mantienen permanentemente justos ante el Dios santo como un don de su
gracia, no de obras, y solo por fe en Jesucristo, no por las obras infundidas
de gracia. Suponer que nuestras obras podrían contribuir a una fracción de
nuestra justificación es nada menos que un orgullo monstruoso.
Al abordar el evangelio basado en las
obras de los judaizantes varios siglos antes de la Reforma, el apóstol declaró
que un evangelio que difiere del de las Escrituras es un sistema condenatorio
(Gálatas 1:8-9). En consecuencia, la enseñanza de Roma sobre la justificación
en sí lo convierte en algo distinto al cristianismo.
2. La enseñanza de
Roma sobre el papado difiere del cristianismo bíblico.
Roma afirma que el Papa (derivado de
una palabra latina para “padre”) es una posición de sucesión del apóstol Pedro.
El título se refiere al Obispo de Roma exclusivamente como el obispo universal.
Otros títulos para el Papa incluyen “Vicario de Cristo”, “Pontífice”, “Santo
Padre” y “Su Santidad”. Se le considera la cabeza de la Iglesia, que posee el
poder de extraer del tesoro del mérito para otorgar indulgencias. Cuando habla
ex cátedra, se considera que habla infaliblemente. Durante un tiempo, hubo tres
papas simultáneos y el asiento papal estaba en Aviñón, Francia.
El papado fue principalmente diseñado
por Leo I, mientras que Gregorio I probablemente fue el primer individuo en
tomar el título, “Papa”.
Roma enseña:
El Papa, obispo de Roma y sucesor de
Pedro, es la fuente y el fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de
los obispos como de toda la compañía de los fieles. Porque el Romano Pontífice,
por su cargo de Vicario de Cristo, y como pastor de toda la Iglesia tiene el
poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que siempre
puede ejercer sin obstáculos (CIC # 882).
El Cardenal Gibbons escribió: “Para ser
verdaderos seguidores de Cristo, todos los cristianos … deben estar en comunión
con la Sede de Roma, donde Pedro gobierna en la persona de su sucesión” ( La Fe
de Nuestros Padres , 104).
En la encíclica de 1894, La Reunión de
la Cristiandad , el Papa León XIII dijo que el Papa tiene “sobre esta tierra el
lugar de Dios Todopoderoso”.
Tales declaraciones están en grave
contradicción con la Biblia. Roma ha exaltado efectivamente a su papa, un
hombre pecador, al puesto de Señor de la iglesia. Pero hay un solo Señor
(Efesios 4: 5). Y ningún Papa ha muerto por la iglesia, ha resucitado para la
iglesia y posee soberanía sobre la iglesia. El único individuo que posee “poder
completo, supremo y universal sobre toda la Iglesia” tiene un “poder que
siempre puede ejercer sin impedimentos”, con quien uno “debe estar en comunión”
para ser cristiano, y que ha sostenido alguna vez “Sobre esta tierra el lugar
de Dios Todopoderoso” es el Dios-hombre, el Señor Jesucristo. Solo Cristo tiene
poder universal sobre la iglesia (Mateo 16:18, Efesios 1:22-23). Solo Cristo
tiene poder que ejerce sin impedimentos (Mateo 28:18). Solo Cristo es aquel con
quien uno debe estar en comunión para la salvación (Juan 15:4-5, 7, Romanos
8:1, 1 Corintios 15:22, 2 Corintios 5:17, Efesios 1:4; Filipenses 2:9). En
ninguna parte las Escrituras enseñan que un individuo como el Papa sirve como
“Santo Padre” (Mateo 23: 9), mucho menos que uno debe unirse a él para la
salvación. La Escritura afirma que solo Cristo es cabeza de la verdadera
Iglesia (Efesios 1: 22-23). Es por eso que se le llama “Señor” (Filipenses 2:
9-11).
Comprensiblemente, este fue el problema
principal para muchos de los reformadores.
Spurgeon dijo acertadamente:
De todos los sueños que siempre
engañaron a los hombres y probablemente de todas las blasfemias jamás
pronunciadas, nunca ha habido uno que sea más absurda y que sea más fructífera
en toda clase de artimañas que la idea de que el Obispo de Roma puede ser la
cabeza de la iglesia de Jesucristo No, estos papas mueren y ¿cómo podría vivir
la iglesia si su cabeza estuviera muerta? La verdadera Cabeza siempre vive y la
iglesia siempre vive en él.
El Papa mismo debe apartarse de las
enseñanzas papales de Roma y poner solo la fe en Cristo solamente. Hasta que lo
haga, el Papa no es un activo, sino una afrenta, para la iglesia de Cristo.
3. La enseñanza de
Roma sobre María difiere del cristianismo bíblico.
La mariología de Roma habla por sí
misma. A María se la venera con títulos como “Reina del universo”, “Mi
Soberano”, “La esperanza de los cristianos” y “Más misericordioso que Jesús”.
Recibe una mayor veneración que todos los demás santos y ángeles.
La Inmaculada Concepción es la doctrina
católica que enseña que María fue concebida sin naturaleza pecaminosa. Por lo
tanto, ella no fue receptora de la redención de Jesús, sino que fue, y es, una
participante en ella (“corredentora”).
El Papa León XIII dijo en una encíclica
el 22 de septiembre de 1891, “Como ningún hombre va al Padre sino por el Hijo,
así nadie va a Cristo sino por Su Madre”.
En otra encíclica del 8 de septiembre
de 1892 , Leo dijo: “Es algo grandioso en cualquier santo tener la gracia
suficiente para la salvación de muchas almas; pero tener lo suficiente para la
salvación de todos en el mundo es lo más grande de todos; y esto se encuentra
en Cristo y en la Santísima Virgen.”
En otras palabras, María misma posee la
justicia para salvar a cada alma. Por lo tanto, ella tiene un estado
equivalente al de Cristo.
Juan Pablo II dijo en una encíclica,
Veritas Splendor, “María es la Madre de la Misericordia porque es a ella a
quien Jesús confía su Iglesia y toda la humanidad”.
Alphonsus Ligouri, un santo y médico de
Roma, escribió uno de los devocionales de mariolatría más populares en el
catolicismo romano, llamado “Las Glorias de María”. Incluso una breve lectura
de esta obra le da a uno escalofríos a la profanación bíblica. Aquí hay una
muestra de la mariología de Roma:
Y cuando me encuentre en la última
agonía de la muerte, ¡oh María! … Que sea para tu gloria eterna que hayas
salvado del infierno a un desdichado miserable, y lo hayas traído a tu reino,
donde espero consolarme estando siempre a tus pies para agradecer, bendecir y
amarte por toda la eternidad (114).
Con razón, el escritor antiguo la llama
“la única esperanza de los pecadores”, porque solo con su ayuda podemos esperar
la remisión de los pecados (83).
Qué pobres pecadores deberíamos ser si
no tuviéramos esta defensora [María], tan poderosa y tan misericordiosa, y al
mismo tiempo tan prudente y tan sabia, que el juez, su Hijo, no puede condenar
a los culpables, si ella los defiende ( 220).
Oh María, tu oficio es el de
pacificador entre Dios y el hombre (223).
Tú, oh gran madre, eres el principio,
el medio y el final de nuestra felicidad … El comienzo, porque María obtiene el
perdón de nuestros pecados; el medio, porque ella obtiene para nosotros
perseverancia en la gracia divina; el final, porque ella finalmente obtiene
para nosotros el paraíso (284).
Todos obedecen los mandamientos de
María, incluso Dios mismo (202).
No hace falta decir que estas
declaraciones son el colmo de la blasfemia. Para Roma, María ocupa el lugar
funcional de Dios el Padre (la humanidad le es confiada), Dios el Hijo (ella es
la esperanza de los pecadores y mediadora pacificadora para Dios y el hombre) y
Dios el Espíritu (ella concede perseverancia). De hecho, María tiene un lugar
más elevado que Dios (“Todos obedecen … a María, incluso a Dios mismo”).
Pero las Escrituras no hablan ni
remotamente de María de esta manera. María se vió a sí misma como una pecadora
necesitada de misericordia y justificación, al igual que toda la humanidad
(Lucas 1: 46-47, 50, 54). En realidad, María, como el resto de nosotros, está
incluida en el “todo” que “se ha quedado corto de la gloria de Dios” (Romanos
3:23), nacido con un corazón engañoso (Jeremías 17: 9), Inherentemente incapaz
y no dispuesto a complacer a Dios (Romanos 8: 7-8), y completamente injusto
(Romanos 3: 10-12), aparte de la obra salvadora de Dios. Finalmente, María de
ninguna manera puede lograr la “remisión de los pecados”, servir como
“pacificadora entre Dios y el hombre” o participar en la redención. “Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jesús” (1 Timoteo 2: 5).
Si alguna vez hubo un momento en que
Jesús la hubiera afirmado tan alto como Roma, habría estado aquí:
“Y sucedió que mientras decía estas
cosas, una de las mujeres en la multitud alzó su voz y le dijo: ¡Dichosa la
matriz que te concibió y los senos que te criaron! Pero El dijo: Al contrario,
dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan.” (Lucas 11: 27-28).
En cambio, Jesús considera al individuo
de una mayor bienaventuranza que María si simplemente obedecen las Escrituras.
Finalmente, debe notarse que existe un
paralelismo notable y no coincidente entre Roma y el antiguo paganismo
babilónico, particularmente en lo que respecta a la veneración de María y el
culto a Venus y la esposa de Nimrod (véase Alexander Hislop, Two Babylons ).
4. La enseñanza de
Roma sobre el purgatorio difiere del cristianismo bíblico.
De hecho, el purgatorio nunca se
menciona en la Biblia. Cuando recordé esto a un amigo católico honesto
recientemente, dijeron: “Lo sé, pero …”
En cierto sentido, el purgatorio
mantiene el catolicismo romano unido. Una salvación basada en obras hace que sus
seguidores no tengan la seguridad del cielo. El Purgatorio es un instrumento de
acercamiento a la salvación y da esperanza a los devotos que quizás lleguen al
cielo de Roma.
obre el purgatorio, Roma enseña: “A
través de las indulgencias, los fieles pueden obtener la remisión del castigo
temporal que resulta del pecado para ellos y también para las almas en el
Purgatorio” (CIC # 1498).
Esta enseñanza solo hace que Roma este
fuera de Cristo. La implicación es que la muerte sustitutiva de Cristo fue insuficiente
para eliminar el castigo y la condenación de los pecadores, a la vez los coloca
inmediatamente en la presencia de Cristo al morir. But Pero las Escrituras
enseñan exactamente eso: después de la muerte, los pecadores se levantarán
inmediata y de manera justa en la presencia de Dios en el cielo sobre la base
de la fe en Cristo sin necesidad de castigo (2 Corintios 5: 8, Filipenses
1:23).
5. La enseñanza de
Roma sobre el canon bíblico difiere del cristianismo bíblico.
Dios le ha dado a su iglesia un inmenso
regalo en los 66 libros inspirados e inertes de las Escrituras. En virtud de su
inspiración inspirada por Dios, los 66 libros son inerrantes, infalibles,
autoritativos y suficientes (2 Timoteo 3: 16-17, 2 Pedro 1: 20-21).
Roma, sin embargo, abandona este tesoro
al no afirmar sola scriptura. Su canon incluye siete libros adicionales,
elevando el total a 73. Como magisterio, no solo tiene libros apócrifos si es
necesario, sino encíclicas y concilios, entre otras cosas. En su libro,
Catholicism and Fundamentalism , Karl Keating escribe:
Es verdad que los católicos no creen
que la revelación terminó con lo que está en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
creen que terminó con la muerte del último apóstol. La parte de la revelación
que no estaba dada en la escritura -la parte que está fuera del Nuevo
Testamento y es la enseñanza oral que es la base de la Tradición- esa parte de
la revelación que los católicos también aceptan (151).
El Catecismo Católico enseña:
Para que el Evangelio completo y viviente
siempre se pueda preservar en la Iglesia, los apóstoles dejaron a los obispos
como sus sucesores. Les dieron su propia posición de autoridad docente. De
hecho, la predicación apostólica, que se expresa de manera especial en los
libros inspirados, debía preservarse en una línea continua de sucesión hasta el
fin de los tiempos (CC # 77).
Entonces, la autoridad de Roma no
radica solo en las Escrituras, sino en esta sucesión elaborada en “tradición”.
Roma continúa diciendo:
Esta transmisión viviente, realizada en
el Espíritu Santo, se llama Tradición, ya que es distinta de la Sagrada
Escritura, aunque está estrechamente relacionada con ella. A través de la
Tradición, la Iglesia, en su doctrina, vida y adoración, perpetúa y transmite a
cada generación todo lo que ella es, todo lo que ella cree. Los dichos de los
Santos Padres son un testimonio de la presencia vivificante de esta Tradición,
que muestra cómo se derraman sus riquezas en la práctica y la vida de la
Iglesia, en su creencia y en su oración (CIC # 78).
Por lo tanto, como lo demuestran sus
doctrinas, la regla de fe de Roma en la práctica se deriva de lugares fuera de
los 66 libros de la Escritura inspirada por Dios. Al hacerlo, se aleja del
cristianismo bíblico.
6. La enseñanza de
Roma sobre los santos difiere del cristianismo bíblico.
Escalar el salón de los santos de Roma
no es un logro pequeño. Primero, la vida de uno se evalúa después de su muerte
para determinar si poseía una doctrina ortodoxa y una virtud heroica. Tras la
aprobación de Roma, el individuo es considerado “venerable”. Luego, el nominado
es típicamente beatificado, con la condición de que ocurra un milagro después
de la muerte del individuo y una consiguiente petición a ese individuo. Según
Roma, esto asegura que el venerable está en el cielo y puede interceder por
quienes le rezan. En este punto, Roma permite al individuo el estado de
beatificación, aunque todavía no canonizado. Finalmente, el candidato será
declarado santo por la determinación de Roma de realizar un segundo milagro.
Además, generalmente son sólo los
santos que, según se dice, están en el cielo, por cierto.. “El título de santo
nos dice que la persona que vivió una vida santa, está en el cielo y debe ser
honrada por la Iglesia universal.” Se piensa que los santos son amigos
especiales y siervos de Dios cuyas vidas santas los hicieron dignos de su Amor
especial. Una vez que el Papa canoniza al individuo, la declaración es
infalible e irrevocable.. Luego se reza a los santos como objetos de petición y
se los venera como objetos de reverencia.
Esta enseñanza no puede ser corroborada
por las Escrituras. Primero, es solo Dios a quien se nos instruye que oremos:
“Pero cuando ores … ora a tu Padre …” ( Mateo 6: 6 ), “Ora, entonces, de esta
manera: ‘ Padre nuestro que estás en el cielo … ‘”( Mateo 6:9 ), y,” … no
traerá Dios justicia para sus elegidos que claman a él… “( Lucas 18:7 ). Ni una
sola vez vemos personas en las Escrituras orando a los que han muerto, ni se
nos ordena que lo hagamos. Segundo, debemos venerar a Dios solamente (Éxodo 20:
4-5, Mateo 4:10). La veneración dada a un ser humano es idolatría. Tercero, los
individuos son hechos santos solo por la fe en la Persona y la obra de Cristo
solamente.
Los pecadores se convierten en santos,
no por una heroica demostración de obras, sino por la muerte sustitutiva de
Cristo. Somos hechos santos no al demostrar que somos modelos morales ante
Dios, sino que declaramos que somos mendicantes morales. Llegamos al cielo, no
a través de una prueba rigurosa de Roma, sino por una confianza arrepentida en
Cristo.
Ser considerado un santo en el
catolicismo es toda una hazaña. Ser considerado santo por Dios es por simple
fe. Ser santo en Roma requiere beatificación. Ser un santo en Cristo requiere
creer. Por lo tanto, la enseñanza de Roma sobre los santos los conduce fuera
del cristianismo bíblico.
7. La enseñanza de
Roma sobre los ángeles difiere del cristianismo bíblico.
La angelología de Roma merece una
mención. Sus ángeles son considerados objetos de veneración y receptores de la
oración . La gente debe orar a sus ángeles guardianes. Los padres deben orar a
los ángeles en nombre de sus hijos. El 29 de Septiembre de celebró la Fiesta de
los Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael.
El Papa Francisco nos llamó
recientemente a orarles para que siempre nos recuerden la presencia de Dios. La
fiesta de los Santos Ángeles Guardianes se celebra el 2 de octubre.
San Juan Bosco enseñó : “Cuando seas
tentado, invoca a tu Ángel. ¡Él está más ansioso por ayudarte que a tu para que
te ayuden! Ignora al diablo y no le temas: él tiembla y huye al ver a tu Ángel
Guardián.”.
Este acercamiento a los ángeles es
bíblicamente insostenible. Cuando los ángeles aparecen, se presentan
simplemente como siervos de Cristo. Y cuando la veneración se dirige hacia
ellos, no la reciben, sino que la dirigen a la adoración solo a Dios
(Apocalipsis 22: 9).
8. La enseñanza de
Roma sobre la misa difiere del cristianismo bíblico.
Cada vez que se celebra la misa, Roma
enseña, Cristo es sacrificado para propósitos de salvación.
“Tan pronto como el sacrificio de la
Cruz por el cual se sacrificó nuestra Pascua se celebra en el altar, se lleva a
cabo la obra de nuestra redención” (CIC # 1364).
“En este sacrificio divino que se
celebra en la Misa, el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta
en el altar de la cruz está contenido y se ofrece de manera no sangrienta” (CIC
# 1367).
Acerca de la Doctrina Sobre el
Sacrificio de la Misa , el Concilio de Trento dice:
Si alguien dice que el sacrificio de la
misa es solo de alabanza y acción de gracias; o que es una mera conmemoración
del sacrificio consumado en la cruz pero no propiciatorio; o que solo le
beneficia a quien recibe, y no debe ser ofrecido por los vivos y los muertos,
por los pecados, castigos, satisfacciones y otras necesidades, que sea anatema
(Canon 3, 22ª Sesión).
Sin embargo, Hebreos enseña que la
muerte de Cristo fue suficiente y, por lo tanto, no es necesario repetirla:
“que no necesita, como aquellos sumos
sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y
después por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre,
cuando se ofreció a sí mismo.” (Hebreos 7:27)
“Y ciertamente todo sacerdote está de
pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero El, habiendo ofrecido un
solo sacrificio por los pecados para siempre, se sento a la diestra de Dios” (
Hebreos 10: 11-12 ).
Cada vez que se celebra una misa
romana, se le dice a Cristo: “Lo siento, tu muerte expiatoria expiatoria no fue
lo suficientemente satisfactoria. Aunque dijiste: ‘Consumado es’, no está
terminado del todo. Nosotros los sacerdotes debemos reconducir lo que
comenzaste para distribuir la redención a los pecadores.”
Muchos cristianos fieles, como Lady
Jane Gray, murieron refutando esta enseñanza herética. Y acertadamente. Asumir
que Cristo necesita sacrificios repetidos para completar nuestra redención es
enseñar un camino de salvación que difiere de las Escrituras.
Sobre la suficiencia de la muerte de
Cristo, Thomas Brooks escribió:
Si hubiera un centavo de esa deuda sin
pagar que Cristo no se hubiese comprometido a satisfacer, no habría tenido la
posibilidad de que la justicia inmaculada de Dios le permitiera dejado ir al
cielo y sentarse a su diestra ( Remedios Preciosos Contra las Artimañas de
Satanás , 145) .
Correctamente, los reformadores
desecharon el altar como una herramienta necesaria para la adoración cristiana.
El último altar fue la cruz del Calvario y el sacrificio final, Cristo en el
Calvario. Por lo tanto, la misa debe abandonarse a la luz del sacrificio
suficiente de Cristo una vez para siempre.
9. La práctica de Roma
de martirizar a los cristianos difiere del cristianismo bíblico.
Un río incalculablemente largo de
sangre santa llora desde la Tierra contra las traiciones de Roma. El cielo solo
sabe cuántos miles de cristianos ha matado Roma por levantarse contra sus
herejías.
Ella ha martirizado a fieles creyentes
de los Valdenses, a las víctimas de la Inquisición y a los casi 100.000
hugonotes. HHus fue quemado en la hoguera. A Sattler le arrancaron la lengua y
le rompieron las partes del cuerpo. Tyndale fue quemado. Latimer y Ridley
fueron quemados. Varios cientos fueron quemados bajo la insistencia católica de
Bloody Mary. Y todo por qué? Por desafiar las doctrinas católicas (por ejemplo,
la autoridad papal y la misa) y traduciendo la Biblia a la lengua vernácula.
Sería un insulto siniestro decir a
cristianos fieles del pasado como Hus, Sattler, Tyndale, Ridley, Latimer,
mártires de Bloody Mary, los valdenses, Wycliffe, Luther, Knox, las víctimas de
la masacre de San Bartolomé, y muchos más que el Catolicismo Romano es
Cristianismo bíblico.
10. La enseñanza de Roma sobre las indulgencias
difiere del cristianismo bíblico.
Un error popular es que las
indulgencias terminaron durante la Reforma con Johann Tetzel y la finalización
de la Basílica de San Pedro. Si bien varios usos de las indulgencias pudieron
haber concluido después de la Reforma, la doctrina no se disolvió.
Una indulgencia es similar a un retiro
espiritual de rectitud y mérito. Cristo, María y los santos, enseña Roma,
tienen un plus de mérito, contenido en el “tesoro del mérito”. A través de las
indulgencias, un poco de mérito puede ser retirado y agregarlo a la cuenta
espiritual de uno.
El Papa Pablo VI escribió en
Indulgentiarum Doctrina :
Este tesoro incluye también las
oraciones y las buenas obras de la Santísima Virgen María. Son verdaderamente
inmensos, insondables e incluso prístinos en su valor ante Dios … María tenía
más mérito del que se requería para su salvación; por lo tanto, su exceso de
mérito entra en el mismo tesoro.
Continúa diciendo que el Papa puede
repartir un pedazo de mérito segun lo desee para la salvación de uno:
El unigénito hijo de Dios … ha ganado
un tesoro para la Iglesia militante y lo ha confiado al bendito Pedro, el
portador del cielo, y a sus sucesores, los vicarios de Cristo en la tierra,
para que puedan distribuirlo a los fieles para su salvación. .
La práctica religiosa de las
indulgencias vuelve a despertar la confianza y la esperanza en una reconciliación
plena con Dios el Padre.
Las indulgencias tienen un propósito
fundamental en la justicia basada en obras de Roma. Por lo tanto, la doctrina
propaga un evangelio que contradice al de solo por fe, solo en Cristo, por la
gracia solamente, demostrando que el evangelio de Roma es insalvable.
Conclusión
Comparadas con las Escrituras, estas
diez doctrinas Católicas Romanas demuestran que no se puede considerar
cristianismo bíblico. Aquellos que discreparían deben proporcionar bases
doctrinales objetivas para hacerlo. No servirá para contrarrestar: “Bueno,
conozco a algunos grandes católicos”. El problema no es si conocemos o no a los
católicos amigos, sino lo que Roma enseña. Otros pueden responder: “Sí, pero el
catolicismo es diferente ahora”. Está lo suficientemente cerca del cristianismo
bíblico “. De nuevo, debido a la naturaleza magisterial de Roma, esto
simplemente no es verdad. Es hora de que los cristianos amen a Dios y a los
católicos lo suficiente como para dejar de considerarlo como el Cristianismo
bíblico.
Aunque el catolicismo romano usa
términos similares al del cristianismo bíblico, no puede considerarse
cristianismo, debido a su error con respecto a lo que hace que el cristianismo
sea verdaderamente cristiano. Si una religión menciona aspectos cristianos (por
ejemplo, Cristo, la Trinidad, la Biblia) es irrelevante si la doctrina de esa
religión no es bíblica.
A menos que nos apartemos de Cristo, no
puede haber más unión con Roma hoy que en 1517. Los reformadores se vieron
obligados a apartarse del catolicismo para unirse con Cristo. Quinientos años
después, los evangélicos aún no pueden unirse a los católicos. Aquellos que
desean la verdadera salvación en Jesucristo deben romper con el Catolicismo
Romano.
Por Eric Davis
Soli Deo
Gloria
