miércoles, 21 de febrero de 2018

¿Existe la Doble Predestinación?

Doble predestinación. Las palabras mismas suenan ominosas. Una cosa es contemplar el benévolo plan de Dios para la salvación de los elegidos. Pero ¿qué de aquellos que no son elegidos? ¿Están también predestinados? ¿Existe un horrible decreto de reprobación? ¿Destina Dios a algunos desgraciados al infierno?

Estas cuestiones salen a colación inmediatamente tan pronto como se menciona la doble predestinación. Tales cuestiones hacen que algunos consideren el concepto de la doble predestinación terreno prohibido. Otros, si bien creen en la predestinación, declaran enfáticamente que creen en una predestinación simple. Esto es, si bien creen que algunos son predestinados para salvación, no ven la necesidad de suponer que otros sean igualmente predestinados para condenación. En resumen, la idea es que algunos son predestinados para salvación, pero todos tienen la oportunidad de ser salvos. Dios se asegura que algunos la alcancen proveyendo ayuda adicional, pero el resto de la humanidad aún tiene una oportunidad.

Aunque hay un fuerte sentimiento para hablar solamente de la predestinación simple y evitar cualquier discusión sobre la doble predestinación, aún debemos afrontarlas cuestiones sobre la mesa. A menos que concluyamos que todo ser humano está predestinado para salvación, debemos afrontarla otra cara de la elección. Si existe en absoluto tal cosa como la predestinación, y si esa predestinación no incluye a todos, entonces no debemos rehuir la necesaria inferencia de que la predestinación tiene dos lados. No es suficiente hablar acerca de Jacob; debemos también considerar a Esaú.

Igualdad final

Existen ideas diferentes acerca de la doble predestinación. Una de ellas es tan aterradora que muchos rehúyen totalmente el término, de forma que su idea de la doctrina no se confunda con la idea temible. Esta idea se llama la igualdad final.

La igualdad final se basa en un concepto de simetría. Procura un equilibrio completo entre la elección y la reprobación. La idea clave es ésta: al igual que Dios interviene en las vidas de los elegidos para crear fe en sus corazones, así también Dios interviene igualmente en las vidas de los réprobos para crear u obrar incredulidad en sus corazones. La idea de que Dios obre activamente la incredulidad en los corazones de los réprobos se deduce de afirmaciones bíblicas acerca del hecho de que Dios endurece los corazones de las personas.

La igualdad final no es la idea reformada o calvinista de la predestinación. Algunos la han llamado "hipercalvinismo". Yo prefiero llamarla "subcalvinismo" o, mejor aún, "anticalvinismo". Aunque el calvinismo ciertamente tiene una idea de la doble predestinación, la doble predestinación que sostiene no es la de la igualdad final.

Para entender la idea reformada acerca del asunto, debemos prestar estrecha atención a la crucial distinción entre los decretos positivos y negativos de Dios. Lo positivo tiene que ver con la intervención activa de Dios en los corazones de los elegidos. Lo negativo tiene que ver con el hecho de que Dios pasa por alto a los no elegidos.

La idea reformada enseña que Dios interviene positiva o activamente en las vidas de los elegidos para asegurar su salvación. A los restantes seres humanos Dios los abandona a su libre albedrío. No crea incredulidad en sus corazones. Esa incredulidad está ya allí. No los fuerza a pecar. Pecan por elección propia. Según la idea calvinista, el decreto de elección es positivo; el decreto de reprobación es negativo.

La idea del hipercalvinismo acerca de la doble predestinación puede llamarse predestinación positiva-posititiva. La idea del calvinismo ortodoxo puede llamarse predestinación positiva-negativa. Observémosla en forma de diagrama.

Calvinismo    
Hipercalvinismo
Positiva-negativa                                            
Positiva-positiva
Idea asimétrica                                               
Idea simétrica
Desigualdad final                                           
Igualdad final
Dios pasa por alto a los réprobos
Dios obra incredulidaen los corazones de los probos

El terrible error del hipercalvinismo es que implica a Dios en forzar el pecado. Esto hace una violencia radical a la integridad del carácter de Dios.

El ejemplo bíblico primario que pudiera tentarnos al hipercalvinismo es el caso de Faraón. Repetidamente leemos en el relato del Éxodo que Dios endureció el corazón de Faraón. Dios dijo a Moisés de antemano que haría esto:
“Tu dirás todas las cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano hablará a Faraón, para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel. Y yo endureceré el corazón de Faraón y multiplicaré en la tierra de Egipto mis señales y mis maravillas. Y Faraón no os oirá; mas yo pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré a mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. Y sabrán los egipcios que yo soy el Señor, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos” (Ex. 7:2-5).

La Biblia enseña claramente que Dios endureció, efectivamente, el corazón de Faraón. Ahora bien, sabemos que Dios hizo esto para su propia gloria y como señal tanto a Israel como a Egipto. Sabemos que el propósito de Dios en todo esto era un propósito redentor. Pero nos queda aún un difícil problema. Dios endureció el corazón de Faraón y después juzgó a Faraón por su pecado. ¿Cómo puede hacer Dios responsable a Faraón o a cualquier otro de un pecado que fluye de un corazón que Dios mismo ha endurecido?

Nuestra respuesta a esa pregunta depende de cómo entendemos el acto de endurecimiento por parte de Dios. ¿Cómo endureció el corazón de Faraón? La Biblia no responde a esa pregunta explícitamente. Al pensar acerca de ello, nos damos cuenta que, básicamente, sólo hay dos maneras en que podía haber endurecido el corazón de Faraón: activa o pasivamente.

Un endurecimiento activo implicaría la intervención directa de Dios en el interior del corazón de Faraón. Dios se entremetería en el corazón de Faraón y crearía nueva maldad en él. Esto ciertamente garantizaría que Faraón produciría el resultado deseado por Dios. También garantizaría que Dios es el autor del pecado.

El endurecimiento pasivo es totalmente otra historia. El endurecimiento pasivo implica un juicio divino sobre el pecado que ya está presente. Lo único que Dios necesita hacer para endurecer el corazón de una persona cuyo corazón ya es perverso es "entregarle a su pecado". Encontramos este concepto del juicio divino repetidamente en la Escritura.

¿Cómo funciona esto? Para entenderlo adecuadamente debemos considerar primero brevemente otro concepto, el de la gracia común de Dios. Esto se refiere a esa gracia de Dios que todos los hombres gozan en común. La lluvia que refresca la tierra y riega nuestras cosechas cae igualmente sobre justos e injustos. Los injustos, ciertamente, no merecen tales beneficios, pero gozan de ellos igualmente. Así ocurre con el Sol y los arco iris. Nuestro mundo es un escenario de gracia común.

Uno de los elementos más importantes de la gracia común que gozamos es el refrenamiento del mal en el mundo. Ese refrenamiento fluye de muchas fuentes. El mal es refrenado por los policías, las leyes, la opinión pública, el equilibrio de poder, etc. Aunque el mundo en que vivimos está lleno de iniquidad, no es tan inicuo como podría ser. Dios utiliza los medios mencionados anteriormente, al igual que otros medios para mantener controlado el mal. Por su gracia, controla y refrena la cantidad de maldad en este mundo. Si se dejase al mal totalmente descontrolado, entonces la vida en este planeta sería imposible.

Lo único que Dios tiene que hacer para endurecer los corazones de las personas es quitarlos frenos. Les da más libertad de acción. En lugar de refrenar su libertad humana, la incrementa. Les deja seguir su propio camino. En un sentido, les da la soga con que ahorcarse. No es que Dios ponga su mano en ellos para crear nueva maldad en sus corazones; meramente, su santa mano deja de refrenarlos y les permite hacer su propia voluntad.

Si hubiéramos de determinar cuáles son los hombres más inicuos y diabólicos de la historia humana, ciertos nombres aparecerían en la lista de casi todos. Veríamos los nombres de Hitler, Nerón, Stalin y otros que han sido culpables de masacres y otras atrocidades. ¿Qué tienen esas personas en común? Fueron todos dictadores. Todos tenían, virtualmente, un poder y autoridad ilimitados dentro de la esfera de sus dominios.

¿Por qué decimos que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente? (Sabemos que esto no se refiere a Dios, sino sólo al poder y la corrupción de los hombres.) El poder corrompe, precisamente, porque eleva a una persona por encima de los frenos normales que restringen al resto de nosotros. Yo soy refrenado por los conflictos de interés con personas que son tan poderosas o más poderosas que yo. Aprendemos pronto en la vida a restringir nuestra beligerancia hacia aquellos que son mayores que nosotros. Tendemos a entrar en conflictos de forma selectiva. La discreción tiende a prevalecer sobre el valor cuando nuestros oponentes son más poderosos que nosotros.

Faraón era el hombre más poderoso del mundo cuando Moisés fue a verle. Casi el único freno que había contra la iniquidad de Faraón era el santo brazo de Dios. Lo único que Dios tenía que hacer para endurecer más a Faraón era quitar su brazo. Las malvadas tendencias de Faraón hicieron el resto.

En el acto del endurecimiento pasivo, Dios toma la decisión de quitar los frenos; la parte inicua del proceso es realizada por Faraón mismo. Dios no hace violencia a la voluntad de Faraón. Como hemos dicho, simplemente le da a Faraón más libertad.

Vemos el mismo tipo de cosa en el caso de Judas y de los inicuos que Dios y Satanás utilizaron para afligir a Job. Judas no fue una pobre víctima inocente de la manipulación divina. No era un hombre justo a quien Dios forzó a traicionar a Cristo y después lo castigó por la traición. Judas traicionó a Cristo porque quería treinta monedas de plata. Como declara la Escritura, Judas era el hijo de perdición desde el principio. Sin duda, Dios utiliza las malvadas tendencias y las malvadas intenciones de los hombres caídos para llevar a cabo sus propios propósitos redentores. Sin Judas no hay cruz. Sin la cruz no hay redención. Este no es un caso en que Dios fuerza la maldad. Por el contrario, es un caso glorioso del triunfo redentor de Dios sobre la maldad. Los deseos malvados de los corazones de los hombres no pueden frustrarla la soberanía de Dios. En realidad, están sujetos a la misma.

Cuando estudiamos el modelo del castigo divino de los inicuos, vemos emerger una especie de justicia poética. En la escena del juicio final del libro de Apocalipsis leemos lo siguiente:
“El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía” (Ap. 22:11).

En su acto final de juicio, Dios entrega a los pecadores a sus pecados. En efecto, los abandona a sus propios deseos. Así ocurrió con Faraón. Mediante este acto de juicio, Dios no manchó su propia justicia creando nueva maldad en el corazón de Faraón. El estableció su propia justicia castigando la maldad que ya había en Faraón.

Así es como debemos entender la doble predestinación. Dios muestra misericordia a los elegidos obrando la fe en sus corazones. El administra justicia a los réprobos dejándolos en sus propios pecados. No hay simetría aquí. Un grupo recibe misericordia. El otro grupo recibe justicia. Nadie es víctima de injusticia. Nadie puede quejarse de que haya injusticia en Dios.

Romanos 9

El pasaje más significativo en el Nuevo Testamento que tiene que ver con la doble predestinación se encuentra en Romanos 9.

“Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servirá al menor Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí. ¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. 

Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece” (Ro. 9:9-18).

En este pasaje tenemos la expresión bíblica más clara que podemos encontrar para el concepto de la doble predestinación. Se expresa sin reservas y sin ambigüedad. "De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece." Algunos reciben misericordia, otros reciben justicia. La decisión en cuanto a esto está en la mano de Dios.

Pablo ilustra el carácter doble de la predestinación mediante su referencia a Jacob y Esaú. Estos dos hombres eran hermanos gemelos. Estuvieron en el mismo vientre y al mismo tiempo. Uno recibió la bendición de Dios y el otro no. Uno recibió una porción especial del amor de Dios, el otro no. Esaú fue "aborrecido" por Dios.

El odio divino que aquí se menciona no es expresión de una actitud insidiosa de malicia. El odio divino no es malicioso. Implica una retención de favor. Dios está "por" aquellos a quienes ama. Vuelve su rostro contra aquellos inicuos que no son objeto de su favor redentor especial. Aquellos a quienes ama reciben su misericordia. Aquellos a quienes "aborrece" reciben su justicia. Una vez más, nadie es tratado injustamente.

¿Por qué escogió Dios a Jacob y no a Esaú? ¿Previo Dios en Jacob algún acto justo que justificaría este favor especial? ¿Observó Dios los corredores del tiempo y vio a Jacob haciendo la elección acertada y a Esaú haciendo la elección equivocada?

Si esto era lo que el apóstol se proponía enseñar, no hubiera sido difícil aclarar este punto. Aquí tenía Pablo una magnífica oportunidad de enseñar una idea de presciencia en cuanto a la predestinación, si hubiese querido. Parece extraño ciertamente que no aproveche tal oportunidad. Pero esto no es un argumento de silencio. Pablo no guarda silencio sobre el tema. El elabora lo contrario. Enfatiza el hecho de que la decisión de Dios se tomó antes del nacimiento de estos gemelos y sin tomar en consideración sus acciones futuras.

La frase de Pablo en el versículo 11 es crucial. "Pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama". ¿Por qué dice esto el apóstol? El acento aquí se pone claramente en la obra de Dios. Niega enfáticamente que la elección sea resultado de la obra del hombre, prevista o de cualquier otra forma. Es el propósito de Dios conforme a su elección lo que aquí se considera.

Si Pablo quería decir que la elección se basa en alguna decisión humana prevista, ¿por qué no lo dijo así? Por el contrario, declara que el decreto se hizo antes que los hijos nacieran y antes que hubieran hecho algún bien o mal. Ahora bien, concedemos que una idea de la presciencia en cuanto a la predestinación es consciente de que el decreto divino se hizo anteriormente al nacimiento. Pero esa idea insiste en que la decisión de Dios se basó en su conocimiento de elecciones futuras. ¿Por qué no afirma esto Pablo aquí? Lo único que dice es que el decreto se hizo antes del nacimiento y antes que Jacob y Esaú hubieran hecho algún bien o mal.

Concedemos que en este pasaje Pablo no dice expresamente que la decisión de Dios no se basó en el futuro bien o mal de ellos. Pero no necesitaba decir eso. La implicación está clara a la luz de lo que sí dice. Pone el acento donde corresponde, en el propósito de Dios y no en la obra del hombre. La carga aquí está sobre aquellos que quieren añadir la noción modificadora crucial de elecciones previstas. La Biblia no la añade aquí ni en lugar alguno.

La cuestión es ésta: Si Pablo creía que la predestinación de Dios se basaba en elecciones humanas previstas, éste era el contexto en que podía expresarlo.

Debemos dar un paso más. Aunque Pablo guarda silencio acerca de la cuestión de elecciones futuras aquí, no continúa haciéndolo. En el versículo 16 lo deja claro. "Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia." Este es el golpe de gracia al arminianismo y a todas las demás ideas no reformadas de la predestinación. Esta es la Palabra de Dios que requiere que todos los cristianos desistan de las ideas acerca de la predestinación que hacen que la decisión final para la salvación dependa de la voluntad del hombre. El apóstol declara: "No depende del que quiere". Las ideas no reformadas deben decir que depende del que quiere. Esto es una contradicción violenta de la enseñanza de la Escritura. Este versículo solo es absolutamente fatal para el arminianismo.

Es nuestro deber honrar a Dios. Debemos confesar con el apóstol que nuestra elección no se basa en nuestras voluntades, sino en los propósitos de la voluntad de Dios.

Pablo suscita dos preguntas retóricas en este pasaje que debemos considerar. La primera es: "¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios?" ¿Por qué anticipa Pablo esta pregunta? Nadie suscita esa pregunta a un arminiano. Si nuestra elección se basa, en última instancia, en decisiones humanas, no hay necesidad de suscitar tal objeción.

Sin embargo, acerca de la doctrina bíblica de la predestinación sí se suscita esta pregunta. Es la predestinación basada en el propósito soberano de Dios, en su decisión sin tener en cuenta las elecciones de Jacob o Esaú, la que incita el clamor: "¡Dios no es justo!" Pero el clamor se basa en un entendimiento superficial del asunto. Es la protesta del hombre caído quejándose de que Dios no es lo suficientemente benévolo.

¿Cómo responde Pablo a la pregunta? No se da por satisfecho con decir meramente: "No, no hay injusticia en Dios." Por el contrario, su respuesta es tan enfática como le es posible hacerla. Dice: "¡En ninguna manera!"

La segunda objeción que Pablo anticipa es ésta: "Me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?" Una vez más nos preguntamos por qué anticipa el apóstol esta objeción.

Esta es otra objeción que nunca se suscita contra el arminianismo. Las ideas no reformadas de la predestinación no tienen que preocuparse acerca de afrontar preguntas como ésta. Dios, evidentemente, inculparía a aquellos que sabía que no escogerían a Cristo. Si la base final para la salvación depende del poder de la elección humana, entonces se puede achacar la culpa fácilmente, y Pablo no tendría que enfrentarse con esta objeción anticipada. Pero se enfrenta con ella porque la doctrina bíblica de la predestinación exige que se enfrente con ella.

¿Cómo responde Pablo a esta pregunta? Examinemos su respuesta:
“Más antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y oír o par a deshonra? ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?” (Ro. 9:20-24).

Esta es una respuesta de peso. Debo confesar que tengo un conflicto con ella. Mi conflicto, sin embargo, no es acerca de si este pasaje enseña la doble predestinación. Esta claro que lo hace. Mi conflicto tiene que ver con el hecho de que este texto suministra municiones a los defensores de la igualdad final. Suena a que Dios está haciendo pecadores a los hombres activamente. Pero el texto no requiere eso. El hace vasos de ira y vasos de honra de la misma masa de barro. Pero si observamos atentamente el texto, veremos que el barro con que trabaja el alfarero es un barro "caído". Una porción de barro recibe misericordia con objeto de llegar a ser vasos de honra. Esa misericordia presupone un barro que es ya culpable. De la misma manera, Dios debe "soportar" los vasos de ira preparados para destrucción porque son vasos culpables de ira.

Una vez más, el acento en este pasaje recae en el propósito soberano de Dios, y no sobre las elecciones libres y buenas del hombre. Aquí vienen al caso las mismas suposiciones que en la primera pregunta.

La respuesta arminiana

Algunos arminianos responderán indignadamente a mi tratamiento de este texto. Están de acuerdo en que el pasaje enseña una firme idea de la soberanía divina. Su objeción tiene que ver con otro punto. Insisten en que Pablo no está ni siquiera hablando acerca de la predestinación de individuos en Romanos 9. Romanos 9 no tiene que ver con individuos sino con la elección de naciones por parte de Dios. Pablo está hablando aquí acerca de Israel como pueblo escogido de Dios. Jacob representa meramente a la nación de Israel. Su nombre mismo fue cambiado a Israel, y sus hijos llegaron a ser los padres de las doce tribus de Israel.

El hecho de que Dios favoreciera a Israel por encima de las demás naciones no se disputa. Jesús procedía de Israel. Fue de Israel de quien recibimos los Diez Mandamientos y las promesas del pacto con Abraham. Sabemos que la salvación es de los judíos.

Todo eso es cierto de Romanos 9. Debemos considerar, sin embargo, que al elegir a una nación, Dios eligió a individuos. Las naciones están formadas por individuos. Jacob era un individuo. Esaú era un individuo. Aquí vemos claramente que Dios eligió en su soberanía a individuos al igual que a una nación. Debemos apresurarnos a añadir que Pablo amplía este tratamiento de la elección más allá de Israel en el versículo 24, cuando declara: "A los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles."

Elección incondicional

Volvamos por un momento a nuestro famoso acróstico, TULIP. Ya hemos altercado con la T y la I y lo hemos cambiado a RULEP. Si bien prefiero el término elección soberana a elección incondicional, no dañaré más el acróstico. Si lo cambiásemos a RSLEP ni siquiera rimaría con TULIP.

La elección incondicional quiere decir que nuestra elección es decidida por Dios conforme a su propósito, conforme a su voluntad soberana. No se basa en alguna condición prevista que algunos de nosotros cumpliríamos y otros no. No se basa en nuestro querer o en nuestro correr, sino en el propósito soberano de Dios.

El término elección incondicional puede despistar y ser utilizado erróneamente. En cierta ocasión conocí a un hombre que nunca había cruzado la puerta de una iglesia y que no mostraba evidencia alguna de ser cristiano. No hacía profesión de fe ni estaba implicada en actividad cristiana alguna. Me dijo que creía en la elección incondicional. Estaba confiado en que era elegido. No tenía que confiar en Cristo, no tenía que arrepentirse, no tenía que obedecer a Cristo. Declaraba ser un elegido y que eso era suficiente. No necesitaba más condiciones de salvación. Estaba, en su opinión, salvado, santificado y satisfecho.

Debemos tener cuidado de distinguir entre las condiciones que son necesarias para la salvación y las condiciones que son necesarias para la elección. Con frecuencia hablamos de la elección y la salvación como si fueran sinónimas, pero no son exactamente lo mismo. La elección es para salvación. La salvación es, en su sentido más pleno, la obra completa de la redención que Dios realiza en nosotros.

Hay toda clase de condiciones que deben ser cumplidas por alguien para ser salvo. La principal entre ellas es que debe tener fe en Cristo. La justificación es por la fe. La fe es un requisito necesario. Sin duda, la doctrina reformada de la predestinación enseña que todos los elegidos son ciertamente llevados a la fe. Dios se encarga de que se cumplan las condiciones necesarias para la salvación.

Cuando decimos que la elección es incondicional, queremos decir que el decreto original de Dios por el cual escoge a algunos para ser salvos no depende de alguna condición futura en nosotros que Dios prevé. Nada hay en nosotros que Dios pudiera prever y que le indujera a escogernos. Lo único que prevería en las vidas de criaturas caídas abandonadas a su propia suerte sería el pecado. Dios nos escoge simplemente conforme al beneplácito de su voluntad.

¿Es Dios arbitrario?

Que Dios nos escoja no por lo que encuentre en nosotros, sino conforme a su beneplácito, suscita la acusación de que esto hace a Dios arbitrario. Sugiere que Dios hace su selección de manera antojadiza o caprichosa. Parece como si nuestra elección fuese el resultado de un sorteo ciego y frívolo. Si somos elegidos, ello se debe solamente a que tenemos suerte. Dios sacó nuestros nombres de un sombrero celestial.

Ser arbitrario es hacer algo por ninguna razón. Ahora bien, está claro que no hay en nosotros razón alguna para que Dios nos escoja. Pero eso no es lo mismo que decir que Dios no tiene alguna razón en sí mismo. Dios no hace nada sin tener alguna razón para ello. No es caprichoso o antojadizo. Dios es tan sobrio como soberano.

Un sorteo depende intencionadamente del azar. Dios no obra por azar. El sabía a quiénes seleccionaría. Conocía y amaba de antemano a sus elegidos. No fue una suerte ciega porque Dios no es ciego. Sin embargo, debemos aún insistir en que la razón decisiva para su elección no fue algo que conociera, viera o amara de antemano en nosotros.

A los calvinistas no nos gusta, en general, hablar de suerte. En lugar de desear a la gente "buena suerte", preferimos decir: "bendiciones providenciales". Sin embargo, si hubiésemos de hablar de nuestro "día de suerte", señalaríamos aquel día en la eternidad cuando Dios decidió escogernos.

Volvamos nuestra atención a la enseñanza de Pablo sobre este asunto en Efesios:
“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Ef. 1:3-6).

Según el puro afecto de su voluntad. Esta es la afirmación apostólica que parece sugerir arbitrariedad divina. Pero cuando la Biblia habla del afecto de Dios, el término no se usa con frivolidad. Aquí afecto significa simplemente "lo que agrada". Dios nos predestina según lo que le agrada. La Biblia habla del puro afecto de Dios. El puro afecto de Dios nunca debe confundirse con un afecto erróneo. Lo que agrada a Dios es la bondad. Lo que nos agrada a nosotros no siempre es la bondad. Dios nunca se deleita en la iniquidad. Nada hay de inicuo acerca del puro afecto de su voluntad. Aunque la razón para escogernos no reside en nosotros sino en el afecto soberano de Dios, podemos estar seguros de que el afecto soberano de Dios es un afecto bueno.

Recordamos también cómo instruyó el apóstol a los cristianos filipenses. Les dijo: "...ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2:12,13).

En este pasaje, Pablo no está enseñando que la elección es una empresa conjunta entre Dios y el hombre. La elección es exclusivamente la obra de Dios. Es, como hemos visto, monergista. Pablo está hablando aquí acerca de la puesta en práctica de nuestra salvación que sigue a nuestra elección. Se está refiriendo específicamente aquí al proceso de nuestra santificación. La santificación no es monergista es sinergista. Esto es, demanda la cooperación del creyente regenerado. Somos llamados a trabajar para crecer en la gracia. Hemos de trabajar duramente, combatiendo contra el pecado hasta la sangre si es necesario, golpeando nuestros cuerpos si eso es lo que se requiere para subyugarlos.

Somos llamados a esta obra seria de la santificación por exhortación divina. La obra ha de ser llevada a cabo en un espíritu de temor y temblor. Nuestra santificación no es un asunto ocasional. No lo enfocamos de forma caballeresca, diciendo simplemente: "Eso es cosa de Dios." Dios no lo hace todo por nosotros.

Tampoco, sin embargo, nos deja Dios ocuparnos en nuestra salvación por nosotros mismos, en nuestra propia fuerza. Somos consolados por su segura promesa de producir en nosotros así el querer como el hacer lo que a Él le agrada.

Recientemente oí un sermón del gran predicador escocés Eric Alexander, en el cual enfatizaba que Dios está obrando en nosotros por su buena voluntad. Pablo no dice que Dios esté obrando en nosotros por nuestra buena voluntad. No siempre estamos completamente a gusto con lo que Dios está haciendo en nuestras vidas. A veces, experimentamos un conflicto entre el propósito de Dios y nuestro propio propósito. Yo nunca escojo sufrir a propósito. Sin embargo, puede estar dentro del propósito soberano de Dios que yo sufra. Él nos promete que, por su soberanía, todas las cosas obran para el bien de los que le aman y son llamados conforme a su propósito.

Mis propósitos no siempre incluyen el bien de Dios. Yo soy pecador. Afortunadamente para nosotros, Dios no es pecador. Él es totalmente justo. Sus propósitos son siempre y en todo lugar justos. Sus propósitos obran para mi bien, aun cuando sus propósitos estén en conflicto con mis propósitos. Quizá debería decir: "Especialmente, cuando sus propósitos están en conflicto con mis propósitos". Lo que le agrada a Él es bueno para mí. Esa es una de las lecciones más difíciles que los cristianos aprendan jamás.

Nuestra elección es incondicional excepto por una cosa. Hay un requisito que debemos cumplir antes que Dios nos elija jamás. Para ser elegidos, debemos primero ser pecadores. 

Dios no elige a los justos para salvación. No necesita elegir a los justos para salvación. Los justos no necesitan ser salvados. Sólo los pecadores necesitan un salvador. Los que están sanos no tienen necesidad de médico.

Cristo vino a buscar y a salvar a los que estaban realmente perdidos. Dios le envió al mundo no sólo para hacer posible nuestra salvación, sino para hacerla segura. Cristo no ha muerto en vano. Sus ovejas son salvadas a través de su vida impecable y su muerte expiatoria. Nada hay de arbitrario en eso.

Resumen
1. No todos los hombres son predestinados para salvación.
2. Hay dos aspectos o lados de la cuestión. Hay aquellos que son elegidos y aquellos que no son elegidos.
3. La predestinación es "doble".
4. Debemos tener cuidado de no pensar en términos de igualdad final.
5. Dios no crea el pecado en los corazones de los pecadores.
6. Los elegidos reciben misericordia. Los no elegidos reciben justicia,
7. Nadie recibe injusticia por parte de Dios.
8. El "endurecimiento de los corazones" por parte de Dios es en sí mismo un justo castigo por el pecado que ya está presente.
9. La elección que Dios hace de los elegidos es soberana, pero no arbitraria.
10. Todas las decisiones de Dios fluyen de su santo carácter.
Soli Deo Gloria



lunes, 19 de febrero de 2018

El Aborto debe ser detenido

ABORTO / Diccionario de la REAL ACADEMIA ESPAÑOLA
 (Del lat. abortus).

1. m. Acción de abortar.

2. m. Interrupción del embarazo por causas naturales o deliberadamente provocadas. Puede constituir eventualmente un delito.

3. m. Ser o cosa abortada.

4. m. Engendro, monstruo.


LAS ESCRITURAS DEMUESTRAN AL AUTOR DEL FETO


Cristo es el “Autor de la vida” (Hch. 3:15). Dios es Dios del feto “Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios” (Sal. 22:9-10). El proceso de gestación es obra de Dios: “Tú formaste mis entrañas; tú me hiciste en el vientre de mi madre.... no fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo más profundo de la tierra. Mi embrión vieron tus ojos” (Sal. 139:13-15). “Antes que te formase en el vientre te conocí” (Jer. 1:5).


El aborto entonces definiendo  es el acto intencional de terminar un embarazo, terminando así con la vida del feto (o sea, el bebé aún no nacido).


ORIGEN


Al principio, Dios creó a la humanidad, cuerpo y alma, hombre y mujer, a su imagen (Génesis 1: 26-28; Mateo 10:28). Dios creo a la humanidad con el propósito de reflejarlo. A la luz de la creación, la imagen de Dios en el hombre debe mostrarse físicamente en un mundo físico.


CREADO EN LA IMAGEN DE DIOS


El cuerpo y el alma existen en unidad y constituyen la naturaleza humana. Las naturalezas no actúan por su cuenta; más bien, las personas actúan a través de su naturaleza. Esto no quiere decir que las personas puedan ser separadas de sus naturalezas; las personas son los sujetos en acción. Las naturalezas no subsisten en sí mismas, sino en personas.


Las personas humanas actúan en y a través de sus naturalezas, sus almas y cuerpos, simultáneamente para formar un ser humano en unidad. Uno no puede actuar a través de su alma sin actuar también a través de su cuerpo a menos que el alma haya sido separada del cuerpo, lo que significa que el cuerpo está muerto. En otras palabras, el alma es la sustancia incorpórea y el cuerpo es la sustancia corporal, y estos constituyen una sola sustancia, una capacidad conocida como la naturaleza humana. Si tienes una naturaleza humana, necesariamente tienes una persona; si no tienes una naturaleza humana, necesariamente no tienes una persona.


Para resumir, la persona es el sujeto activo, y actúa en y por su naturaleza. Para tener una naturaleza humana en la tierra, uno necesita un cuerpo humano (independientemente de cuán mínimo) y un alma humana. Si el cuerpo está animado, el alma está encarnada, y existe una naturaleza humana.


Entonces, con estas verdades como un fundamento necesario, preguntamos: ¿Las Escrituras enseñan que los embriones humanos son naturalezas humanas que subsisten en las personas? Dos importantes casos de embarazos en la Palabra de Dios construyen un caso fuerte: Jesucristo en el vientre de María y el rey David en el vientre de su madre.


JESUCRISTO, UNA PERSONA DE LA CONCEPCIÓN


Para que Cristo representara a la raza humana, tenía que venir de la raza de Adán (Génesis 3:15, Juan 1: 1, 14, Hebreos 2: 14-17). María es tratada como la madre de Jesús, no porque fuera un mero sustituto del embrión de Cristo implantado, sino porque fue su óvulo el que Dios fecundó milagrosamente. El mismo proceso por el cual usted y yo pasamos en estado embrionario hasta el nacimiento es el mismo proceso por el que Jesucristo pasó. Sin embargo, no fue concebido en la iniquidad como nosotros porque fue concebido sin pecado por su Padre, la primera persona de la Trinidad (2 Corintios 5:21, 1 Pedro 2:22, 1 Juan 3: 5).


Antes de que Jesús fuera concebido en María, su prima Elisabet quedó embarazada de Zacarías y nacería Juan el Bautista. Juan fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre (Lucas 1:15, 41). Un ángel le dijo a María que estaría embarazada del Espíritu Santo y que Elizabet, su prima, ya tenía seis meses de embarazo. María entonces se apresuró a ver a Elizabet. María le saludó y Juan el Bautista saltó en el vientre de Elisabet (Lucas 1: 26-41).


"Y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, y exclamó a gran voz: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y por qué me es concedido que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, cuando el sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el bebé en mi vientre saltó de alegría. Y bendita es la que creyó que habría un cumplimiento de lo que le había dicho del Señor '"(Lucas 1: 42-45).


Solo habían pasado unos días o unas pocas semanas desde que María quedó embarazada. Todavía era muy temprano en el primer trimestre, e incluso es posible que el embrión ni siquiera se hubiera adherido a la pared del útero aún, un proceso que lleva de 6 a 10 días. Según lo que Elisabet le dijo a María, María ya estaba embarazada cuando entró en la habitación. Elizabeth se refirió al embrión de María como tou kuriou: el Señor.


Juan el Bautista, lleno del Espíritu mientras estaba en el vientre, saltó de alegría debido a que su Señor y Salvador entraron a la sala como una persona divina unida con un embrión humano (el Dios-Hombre). Recuerde, las naturalezas no subsisten en sí mismas; ellos subsisten en personas. Dios el Hijo ya se había unido a su naturaleza humana en el momento de la concepción, porque Elisabet lo llamó "el Señor". Dios el Hijo no se unió con un simple "feto" o simplemente un "grupo de células". Eso significaría que hay dos encarnaciones, Dios el Hijo, Grupo de Células y Dios el Hijo Encarnado, que agrega una "naturaleza" herética a Cristo, además de su plena humanidad y plena deidad.


Grupos de células no necesitan salvación porque no lo hacen y no pueden pecar; solo las personas son pecadores y solo las personas pecan. Por lo tanto, Dios el Hijo se unió con una naturaleza humana, embrión (cuerpo) y alma, no un grupo inhumano de células. Juan el Bautista no saltó sobre lo que se convertiría el "feto" de María; saltó de alegría sobre lo que ya era su embrión: Dios el Hijo encarnado.


La naturaleza humana de Jesucristo subsistió en su Persona divina desde la concepción. David también fue una persona en el vientre de su madre.


EL REY DAVID, UNA PERSONA DE LA CONCEPCIÓN


En el Salmo 139: 13-16, David escribió:

"Porque tú formaste mis entrañas; me hiciste en el seno de mi madre. Te alabaré, porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión, y en tu libro se escribieron todos los días que me fueron dados, cuando no existía ni uno solo de ellos."

La palabra hebrea golem (traducida como "sustancia no formada") usada en el versículo 16 es probablemente la única referencia directa a un embrión humano en todas las Escrituras. Tenga en cuenta que ni Dios ni David tratan a David en el útero como un mero feto: un grupo de células que algún día podrían volverse humanas. David se refiere a sí mismo en el útero como "Yo" y "Yo" en los versículos 13, 14 y 15. Incluso cuando un embrión humano está formado por Dios, David dice que fue hecho con temor y maravillosamente. El óvulo fertilizado (embrión) está siendo "temeroso y maravillosamente creado" tanto como el bebé a término antes del nacimiento; las únicas diferencias entre un bebé en el útero y un bebé fuera del útero son la edad y la ubicación.


Nuevamente, como se mencionó anteriormente, uno solo necesita un cuerpo y alma en la tierra para ser una naturaleza humana subsistiendo en una persona humana. David poseía un cuerpo y un alma desde la concepción en adelante, y se refería a sí mismo como una persona: un "yo" o "yo". David, una persona humana adulta escribió ese pasaje y se refirió a sí mismo en el útero como a sí mismo, no como algo menos que a sí mismo, como algo menos que una persona humana.


Además, considere lo que David escribió en Salmos 51: 3-6:


"Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas. He aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre. He aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo, y en lo secreto me harás conocer sabiduría."


David fue concebido en iniquidad. Él se refiere a sí mismo como "yo". De nuevo, la realidad es que grupos de células no pecaron, ni son responsables del pecado. Las personas humanas pecan; las personas humanas son pecadores y son responsables del pecado. Jesús no murió por grupos de células; él murió por los pecadores, por las personas humanas.


EL ABORTO ES ASESINATO


Por las razones esbozadas anteriormente, podemos concluir que la persona humana, la vida humana, comienza en la concepción. Esto significa que el aborto es el asesinato de personas humanas.


No solo debe detenerse tal propósito, sino también detener el asesinato de personas humanas por nacer. El aborto debe ser abolido, porque es el gran pecado de muchas naciones.


El respeto a la vida y la dignidad de la persona como dones provenientes de Dios es lo que debe normar la conducta de los creyentes.
La Biblia es clara entonces, el aborto es un asesinato y debe ser detenido.

RECURSOS: 


Soli Deo Gloria



miércoles, 14 de febrero de 2018

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El Pacto de Gracia

La administración del Pacto de Gracia antes de la venida de Cristo es un tema importante en el esquema de la teología sistemática y bíblica. Ames nos ayuda a entenderlo.

1. Aunque el pacto libre y salvífico de Dios ha sido uno y el mismo desde el principio, la manera de la aplicación de Cristo o la administración del nuevo pacto no siempre ha sido así. Ha variado según los tiempos durante los cuales la iglesia ha estado en proceso de reunión.

2. En esta variedad siempre ha habido una progresión de lo imperfecto a lo más perfecto.

3. Al principio, el misterio del evangelio se manifestó de una manera general y oscura y más tarde, de manera más específica y clara.

4. La forma de administración del pacto es doble: uno apunta al Cristo que aparecerá y el otro al Cristo que ha aparecido.

5. El Antiguo y Nuevo Testamento son reducibles a estas dos cabezas primarias. El Viejo promete que Cristo vendrá y el Nuevo testifica que ha venido.

6. Mientras Cristo aún aparecía, todas las cosas eran más externas y carnales, después más internas y espirituales. Juan 1: 17, La ley fue entregada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Cristo.

7. La iglesia tenía entonces un doble aspecto: primero como heredero y segundo como niño. Gal. 4: 1 . Mientras el heredero sea un niño, él no difiere para nada de un sirviente, aunque sea el señor de todo.

8. Como heredero, la iglesia era libre; como niño, de cierta manera, no gratis. Gal. 4: 1.

9. Como heredero fue espiritual; como un niño carnal y terrenal, He. 9: 10; Ro. 9: 7.

10. Como heredero tenía el espíritu de adopción, pero como niño, el espíritu de temor y esclavitud. Ro. 8: 15, No has recibido el espíritu de esclavitud nuevamente para temer, pero has recibido el espíritu de adopción.

11. La forma de administración del pacto, con respecto a la venida de Cristo, fue una antes de Moisés y otra de Moisés a Cristo.

12. Antes de Moisés, el sistema político de la iglesia era grosero y relajado, como lo sería en su infancia. Había tantas iglesias visibles como familias de personas piadosas; el ministerio fue casi siempre extraordinario llevado a cabo por los profetas. Los amos de las familias y los primogénitos tenían el derecho de administrar ciertas cosas sagradas como ministros ordinarios, según la dirección que recibían de los profetas.

13. Y hubo alguna diferencia de dispensación desde Adán hasta Abraham desde el tiempo de Abraham hasta Moisés.

14. De Adán a Abraham, debe notarse, primero, que la redención por Cristo y la aplicación de Cristo fue prometida en general. Debía ser llevado a cabo por la semilla de la mujer para desterrar las obras del diablo, o el pecado y la muerte. Gn. 3: 15; Ro. 16: 20; 1 Juan 3: 8, La semilla de la mujer quebrantará la cabeza de la serpiente. El Dios de la paz pisará a Satanás bajo los pies de los votos en breve. El Hijo de Dios se manifestó para disolver las obras del diablo.

15. Segundo, el llamado fue evidente en la distinción entre la simiente de la mujer y la simiente del diablo, y entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres, Génesis 6: 2. Tercero, el camino de la justificación fue establecido por los sacrificios expiatorios ofrecidos y aceptados por los pecados. Efesios 5: 2, Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, una ofrenda y sacrificio a Dios por un aroma de olor dulce.

16. En cuarto lugar, la adopción fue indicada tanto por el título de hijos, común a todos los fieles en ese momento, como por la traducción de Enoc a la herencia celestial. Génesis 5:24; Hebreos 11: 5.

17. Quinto, la santificación fue enseñada expresamente por los profetas y prefigurada por oblaciones típicas y ritos de sacrificio, Judas 1:14; Romanos 12: 1.

18. Sexto, la glorificación fue sellada públicamente por el ejemplo de Enoc y la salvación de Noé y su familia del diluvio. 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21.

19. En este período, la construcción y la salvación del arca en el diluvio fue un sacramento extraordinario, Hebreos 11: 7; 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21. No había un sacramento ordinario en aquellos tiempos, pero en muchos sacrificios había algo así como un sacramento, porque los que se sacrificaban comúnmente participaban de un banquete santo en un lugar santo con alegría ante Dios en sus sacrificios, Éxodo 18:12. Esto les selló de cierta manera la gracia del pacto que está presente en los sacramentos.

20. Desde el tiempo de Abraham, la iglesia consistía principalmente de su familia y su posteridad.

21. En ese momento, los beneficios del nuevo pacto se atestiguaron de forma más clara y distintiva que antes.

22.
Primero, la elección se estableció en las personas de Isaac y Jacob que fueron amadas antes de Ismael y Esaú, Romanos 9:11 - Romanos 9:13.

23. Segundo, la redención junto con su aplicación se mostró majestuosamente en la persona y la bendición de Melquisedec, también en la promesa y el pacto de bendición para venir a todas las naciones desde la simiente de Abraham.

24. Tercero, vino un llamado a la dirección de Abraham desde Ur de Caldeo a un país nuevo y celestial, Hebreos 11: 8 - Hebreos 11:10.

25. Cuarto, la justificación fue ilustrada por el testimonio expreso de Dios que la fe le fue contada a Abraham por justicia, como el padre y modelo de todos los que deberían creer. También se dio el sacramento de la circuncisión, que era el sello de esa justicia.

26. Quinto, la adopción fue declarada dando el nombre de Dios a Abraham y a todos los hijos de las promesas, y asignando la herencia a los hijos de las promesas, la familia de la mujer libre por gracia, Gálatas 4:26, Gálatas 4: 28, Gálatas 4:31.

27. En sexto lugar, la santificación fue prefigurada por la circuncisión, que significaba quitar y abolir la corrupción del pecado y del hombre viejo para que una nueva criatura pudiera entrar en su lugar, Colosenses2: 11; Deuteronomio 30: 6.

28. Séptimo, se señaló la glorificación en la bendición prometida en la tierra de Canaán, que era un tipo de país celestial.

29. Desde el tiempo de Moisés hasta Cristo, estas mismas cosas fueron proferidas por medios extraordinarios y ordinarios.

30. La redención y su aplicación fueron extraordinarias. Fueron significados, primero, en la liberación de Egipto a través del ministerio de Moisés, que era un tipo de Cristo, Mateo 2:15, y por la entrada a la tierra de Canaán por medio del ministerio de Josué, otro tipo de Cristo. Segundo, en la serpiente de bronce, al ver a los hombres que estaban por morir fueron restaurados a la salud, Juan 3:14; Juan 12:32. Tercero, en la nube que protegía a los israelitas de todas las heridas de los enemigos y del cielo. También tenían luz provista día y noche, junto con un refrescamiento de su fuerza, 1 Corintios 10: 2; Isaías 4: 4 - Isaías 4: 5. En cuarto lugar, al pasar por el Mar Rojo, donde se abrió un camino hacia la tierra prometida, sus enemigos fueron abrumados y destruidos, 1 Corintios 10: 2. Quinto, en el maná del cielo y el agua de la roca de donde recibieron alimento continuo, por así decirlo, de la mano de Dios, 1 Corintios 10: 3, 1 Corintios 10: 4; Juan 6:32, Juan 6:33.

31. En el sentido ordinario, Cristo y la redención fueron prefigurados por el sumo sacerdote, los altares y los sacrificios por los pecados.

32. La justificación se mostró en muchos sacrificios y abluciones y en el sacramento de la Pascua.

33. La adopción se mostró en la dedicación del primogénito a Dios.

34. La santificación se estableció en todas las ofrendas y regalos, así como en las observancias que tenían que ver con la limpieza.

35. La glorificación se demostró en la herencia de la tierra prometida y la comunión que tuvieron con Dios en el lugar santísimo.

36. La iglesia de los judíos instituida por Moisés, en el punto de unión externa, era una sola porque toda la solemne comunión prescrita en ese momento dependía de un solo templo y era ejercida por la profesión pública y los ritos.

37. Las sinagogas no eran iglesias completas, porque la adoración total de Dios y toda la sagrada comunión prescrita en ese momento no podía ser ejercida en ellas.

38. Por lo tanto, la iglesia de los judíos era una iglesia nacional, aunque en algún sentido católica o universal, en la medida en que los prosélitos creyentes de cada nación bajo el cielo estaban obligados a unirse a esa única iglesia. Hechos 2: 5, Hechos 2: 6, Hechos 2: 8 - Hechos 2:11; Hechos 8:27.

39. Los primeros ministros eran el sacerdote de la familia de Aarón en una línea continua de sucesión, y a ellos se unieron los otros levitas, Números 3: 6 - Números 3:10.

40. Sin embargo, ni a los sacerdotes ni a los levitas se les permitía ministrar a menos que se los examinara primero, y se pasaban las pruebas en cuerpo, edad y dones de la mente.

41. La disciplina eclesiástica de ese tiempo era ceremonial en gran medida, pero suficiente para mantener puros todos los objetos sagrados de todo tipo.


Por el Dr. William Ames
Soli Deo Gloria