Dios es
el mayor bien del hombre, ese es el testimonio de todas las Escrituras. La
Biblia comienza con el relato de que Dios creó al hombre según su propia imagen
y semejanza, para que él conozca a Dios su Creador correctamente, lo ame con
todo su corazón, y viva con Él en la bienaventuranza eterna. Y la Biblia
termina con la descripción de la nueva Jerusalén, cuyos habitantes verán a Dios
cara a cara y tendrán su nombre en sus frentes.
Entre
estos dos momentos se encuentra la revelación de Dios en toda su extensión y
amplitud. Como su contenido, esta revelación tiene la promesa única y amplia
del pacto de gracia: seré un Dios para ti y tú serás mi pueblo. Y como su punto
medio y su punto culminante, esta revelación tiene su Emmanuel, (Dios con
nosotros). Porque la promesa y su cumplimiento van de la mano. La palabra de
Dios es el principio, la semilla, y es en el acto que la semilla llega a su
total realización. Al igual que al principio, Dios llamó a las cosas a ser por
su palabra, así que por su palabra Él lo hará en el curso de los siglos, traerá
el nuevo cielo y la nueva tierra, en la cual el tabernáculo de Dios estará
entre los hombres.
Es por eso que se dice que Cristo, en quien el Verbo se hizo carne, está lleno de gracia y de verdad (Jn. 1: 14).
Él es
la Palabra que en un principio estaba con Dios y Él mismo era Dios, y como tal
Él era la vida y la luz de los hombres. Debido a que el Padre comparte su vida
con Cristo y da expresión a su pensamiento en Cristo, por lo tanto, el pleno
ser de Dios se revela en él. Él no solo nos declara al Padre y nos revela su
nombre, sino que en sí mismo nos muestra y nos da al Padre. Cristo es Dios
expresado y dado por Dios. Él es Dios que se revela a sí mismo y Dios se
comparte a sí mismo, y por lo tanto, está lleno de verdad y también lleno de
gracia. La palabra de la promesa, seré un Dios para ti, incluido en sí mismo
desde el mismo momento en que se pronunció, el cumplimiento, yo soy tu Dios.
Dios se entrega a su pueblo para que su pueblo se entregue a él.
En las
Escrituras encontramos a Dios repitiendo constantemente su declaración: Yo soy
tu Dios. De la promesa madre de (Gn. 3: 15) en
adelante, este rico testimonio, que comprende toda bendición y toda salvación,
se repite una y otra vez, ya sea en la vida de los patriarcas, en la historia
del pueblo de Israel, o en esa de la iglesia del Nuevo Testamento. Y en
respuesta, la iglesia a través de los tiempos viene con las variedades
interminables de su lenguaje de fe, hablando en gratitud y alabanza: Tú eres
nuestro Dios, y nosotros somos tu pueblo, y las ovejas de tu pastor.
Esta
declaración de fe por parte de la iglesia no es una doctrina científica, ni una
forma de unidad que se repite, sino que es más bien una confesión de una
realidad profundamente sentida, y de una convicción de realidad que no tiene
experiencia en la vida. Los profetas y apóstoles, y los santos en general que
aparecen ante nosotros en el Antiguo y Nuevo Testamento y más tarde en la
iglesia de Cristo, no se sentaron y filosofaron acerca de Dios en conceptos
abstractos, sino que confesaron lo que Dios significaba para ellos y lo que
debían a Él en todas las circunstancias de la vida. Para ellos, Dios no era
para nada un concepto frío, que luego procedieron a analizar racionalmente,
pero era una fuerza viviente y personal, una realidad infinitamente más real
que el mundo que los rodeaba. De hecho, Él fue para ellos el Ser único, eterno
y adorado. Contaron con él en sus vidas, vivieron en su tienda, caminaron como
si siempre ante su rostro, lo sirvieron en sus atrios y lo adoraron en su
santuario.
La
autenticidad y la profundidad de su experiencia se expresan en el lenguaje que
utilizan para expresar lo que Dios significa para ellos. No tuvieron que forzar
las palabras, porque sus labios se desbordaron con lo que brotaba de sus
corazones, y el mundo del hombre y la naturaleza les proporcionó figuras de
lenguaje. Dios era para ellos un Rey, un Señor, un Valiente, un Líder, un
Pastor, un Salvador, un Redentor, un Ayudante, un Médico, un Hombre y un Padre.
Toda su bienaventuranza y bienestar, su verdad y rectitud, su vida y
misericordia, su fuerza y poder, su paz y descanso que
encontraron en él. Él era un sol y escudo para ellos, un escudo, una luz y un fuego,
una fuente y un pozo, una roca y refugio, un alto refugio y una torre, una
recompensa y una sombra, una ciudad y un templo. Todo lo que el mundo tiene
para ofrecer en bienes discretos y subdivididos fue para ellos una imagen y
semejanza de la insondable plenitud de la salvación disponible en Dios para su
pueblo. Por lo tanto, es que David en Salmo 16: 2 (según
una traducción contundente) se dirige a Jehová de la siguiente manera: Tú eres
mi Señor; No tengo mayor bien que Tú. Así también Asaf cantó en Salmo 73: 1-28 ¿A
quién tengo yo en el cielo sino a ti? Y no hay nadie sobre la tierra que desee
junto a Ti. Mi carne y mi corazón pueden fallar, pero Dios es la fortaleza de
mi corazón y mi porción para siempre. Para el santo, el cielo en toda su
bendición y gloria sería vacío y rancio sin Dios; y cuando vive en comunión con
Dios, no se preocupa por nada en la tierra, porque el amor de Dios trasciende
por lejos todos los demás bienes.
Tal es
la experiencia de los hijos de Dios. Es una experiencia que han sentido porque
Dios se les presentó para su disfrute en el Hijo de su amor. En este sentido,
Cristo dijo que la vida eterna, es decir, la totalidad de la salvación,
consiste para el hombre en el conocimiento del único y verdadero Dios y de
Jesucristo a quien ha enviado.
Fue un
momento auspicioso en el que Cristo pronunció esas palabras. Se paró a punto de
cruzar el arroyo Cedrón para entrar en el jardín de Getsemaní y sufrir allí la
última lucha de su alma. Antes de proceder a ese punto, sin embargo, se prepara
como nuestro Sumo Sacerdote para su pasión y muerte, y ora al Padre para que el
Padre lo glorifique en su sufrimiento y después de él, para que el Hijo a su
vez pueda glorificar al Padre al dar todas las bendiciones que ahora está por
alcanzar con su obediencia hasta la muerte. Y cuando el Hijo ora de esta
manera, Él no sabe nada que desear excepto lo que es la propia voluntad del
Padre y el buen placer. El Padre le ha dado poder sobre toda carne para que el
Hijo le dé vida eterna a todos los que el Padre le ha dado. Tal vida eterna
consiste en nada más que el conocimiento del único y verdadero Dios y de
Jesucristo que fue enviado para revelarlo (Juan 17: 1-3).
Nuestra
Fe Razonable: Herman Bavinck. Baker Book House. 1956. Páginas 24-26.
Recurso adicional:
Soli Deo Gloria
