viernes, 4 de mayo de 2018

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Algunos pensamientos sobre la Predestinación

Un gran hombre de la última generación comenzó el prefacio de un espléndido pequeño libro que estaba escribiendo sobre este tema, con las palabras: "Feliz sería para la iglesia de Cristo y para el mundo, si los ministros cristianos y los cristianos pudieran estar contentos para ser discípulos-aprendices". Quería decirles que si todos estuviéramos dispuestos a sentarnos simplemente a los pies de los escritores inspirados y hacerles cumplir su palabra, no deberíamos tener dificultades con la predestinación. Las dificultades que sentimos con respecto a la Predestinación no se derivan de la Palabra. La Palabra está llena de esto, porque está llena de Dios, y cuando decimos Dios y significamos Dios-Dios en todo lo que Dios es-hemos dicho Predestinación.

Nuestras dificultades con la predestinación surgen de una, no sin duda no antinatural, falta de voluntad para reconocer que estamos totalmente a disposición de otro. Queremos estar a nuestra disposición. Deseamos "pertenecernos a nosotros mismos", y nos molesta pertenecer, especialmente pertenecer absolutamente, a cualquier otra persona, incluso si ese alguien fuera Dios. Estamos de humor para el cantante del himno que comienza, "Yo era una oveja errante", cuando él se declara a sí mismo, "No me controlarían". No seremos controlados O, mejor dicho, para hablar con más precisión, no admitiremos que estamos bajo control.

Digo que es más exacto decir que no admitiremos que estamos bajo control. Porque estamos controlados, lo admitamos o no. Imaginar que no estamos controlados es imaginar que no hay Dios. Porque cuando decimos Dios, decimos control. Si una sola criatura que Dios ha creado ha escapado de su control, en el momento en que lo ha hecho, ha abolido a Dios. Un Dios que podría o podría hacer una criatura a la que no podía o no controlaría, no es Dios. En el momento en que debería crear una criatura así, por supuesto, abdicaría de su trono. El universo que él había creado habría dejado de ser su universo; o más bien dejaría de existir, ya que el universo se mantiene unido solo por el control de Dios.

Incluso peor hubiera sucedido, de hecho, que la destrucción del universo. Dios habría dejado de ser Dios en un sentido más profundo que el de haber dejado de ser el Señor y Gobernante del mundo. Él habría dejado de ser un ser moral. Es un acto inmoral hacer algo que no podemos o no controlaremos. La única justificación para hacer algo es que ambos podemos y lo controlaremos. Si un hombre fabricara una cantidad de explosivo inestable en los corredores de un orfanato, y cuando el material explotara debería excusarse diciendo que no podía controlarlo, nadie consideraría válida su excusa. ¿Qué derecho tenía él para fabricarlo, deberíamos decir, a menos que él pudiera controlarlo? Él no se libera de la responsabilidad por los estragos causados, al declararse incapaz de controlar su creación.
Suponer que Dios ha creado un universo, o incluso un solo ser, cuyo control él renuncia, es acusarlo de inmoralidad similar. ¿Qué derecho tiene él para hacerlo, si él no puede o no lo controlará? No es un acto moral para perpetrar el caos. No solo hemos destronado a Dios; lo hemos desmoralizado.

Por supuesto, no hay nadie que piense en absoluto quién imaginará tal vanidad. Nos refugiamos en una vaga antinomia. Creemos que Dios controla el universo lo suficiente como para controlarlo, y que no lo controla lo suficiente como para no controlarlo. Por supuesto que Dios controla el universo, quizás digamos, en general; pero, por supuesto, no controla todo en el universo, en particular.

Probablemente nadie se engaña a sí mismo con palpable palidez en un doble sentido. Si este es el universo de Dios, si lo hizo y lo hizo por sí mismo, él es responsable de todo lo que tiene lugar en él. Se suponía que debía haberlo hecho como él deseaba, ¿o deberíamos decir que no podía hacer el universo que deseaba y tenía que aguantar lo mejor que podía hacer?

Y debe suponerse que lo hizo exactamente como él deseaba, no solo estático sino dinámico, es decir, en todas sus potencialidades y en todos sus desarrollos hasta el final. Es decir, debe suponerse que lo hizo precisamente a su medida, como extendido no solo en el espacio, sino en el tiempo. Si algo ocurre en él como proyectado a través del tiempo, tan exactamente como si algo se encuentra en él como extendido en el espacio que no es exactamente como él pretendía que fuera, entonces, debemos admitir que no pudo crear tal universo como le gustaría tener, y tuvo que aguantar lo mejor que pudo. Y, entonces, él no es Dios. Un ser que no puede hacer un universo a su gusto no es Dios. Un ser que puede aceptar hacer un universo que no es de su agrado, ciertamente no es Dios.

Pero aunque ese ser obviamente no es Dios, no escapa a la responsabilidad por el universo que realmente hace, ya sea que se extienda en el espacio o en el tiempo, y eso en todos sus detalles. En el momento en que este dios (no ahora Dios) consintió en aguantar el universo real, ya sea extendido en el espacio o proyectado a través del tiempo, incluyendo todos sus detalles sin excepción, porque era lo mejor que podía obtener, se convirtió en su universo. Lo adoptó como propio, y lo hizo suyo incluso en aquellos detalles que en sí mismo le hubiera gustado tener de lo contrario. Estos detalles, así como todos los demás, que en sí mismos lo complacen mejor, han sido determinados por él como no solo permisibles, sino como realmente existen en el universo que, por su acto, se realiza realmente.

Es decir, están predestinados por él, y debido a que están predestinados por él, en realidad aparecen en el universo que está hecho. Nos hemos deshecho de Dios, de hecho; pero no nos hemos librado de la Predestinación, para deshacernos de lo que hemos estado dispuestos a degradar a nuestro Dios en un Dios.

Pasamos insensiblemente de la idea de control a la idea de Predestinación. Eso es porque no hay una diferencia real entre las dos ideas en el fondo. Si Dios controla algo, por supuesto que tiene la intención de controlarlo antes de que él lo controle. Exactamente el control que ejerce, por supuesto que ha tenido la intención de ejercer todo el tiempo.

Nadie puede imaginar un Dios tan inadvertido, que siempre actúa "por el impulso del momento", por así decirlo, sin ninguna intención de determinar su acción. Providencia y Predestinación son ideas que se topan entre sí. La Providencia no es más que la Predestinación en su ejecución; La predestinación no es más que Providencia en su intención. Cuando decimos uno, decimos el otro, y la idea común que da su contenido a ambos es el control.

Es puramente esta idea de control a la que las personas se oponen cuando dicen que se oponen a la predestinación; no la idea de lo previo, sino puramente la idea de control. Objetarían tanto si se suponía que el control se ejercería sin ninguna intención previa en absoluto.

Deberían objetar mucho más. Porque un control ejercido sin intención sería un control ciego. No tendría fin a fin de justificarlo; no tendría ningún significado; sería puramente irracional, inmoral, enloquecedor. Eso es lo que llamamos destino. Decir intención, sin embargo, y decimos persona; y cuando digo una persona digo el propósito. Ahora se le da un significado al control que se ejerce; un final se lleva a cabo antes de ella.

Y si la persona que ejerce el control es un ser inteligente, el final será un final inteligente; si él es un ser moral, será un buen fin; si es infinitamente sabio y santo, justo y bueno, será un final infinitamente sabio y santo, justo y bueno, y se forjará por medios tan sabios y santos, justos y buenos como él mismo.

Decir Predestinación es decir todo esto. Es para introducir orden en el universo. Es asignarle un final y un final digno. Nos permite hablar de un evento divino lejano al que se mueve toda la creación. Nos permite ver que todo lo que ocurre, grande o pequeño, tiene un lugar para llenar esta teleología universal; y por lo tanto, le ha sido otorgado un significado y se le ha proporcionado una justificación. Decir predestinación no es solo decir Dios; también es para decir Theodicy.

No importa lo que digamos de la predestinación en momentos de perplejidad, cuando nos enfrentamos a los problemas de la vida - el problema de lo insignificante, el problema del sufrimiento, el problema del pecado - es seguro decir que en el fondo de nuestras mentes todos creemos en ello. No podemos evitar creer en él, si creemos en Dios; y que, en su máxima extensión, se aplica a todo lo que sucede con nosotros.

Tome cualquier ocurrencia que ocurra, grande o pequeña: la caída de un imperio o la caída de un gorrión, que nuestro Señor mismo nos dice que nunca sucede "sin nuestro Padre". Seguramente no se puede imaginar que Dios ignore lo que está sucediendo, más aún si es algo tan pequeño como la caída de un alfiler.

Dios seguramente está al tanto de todo lo que sucede en su universo. No hay rincones oscuros en los que su ojo que todo lo ve no pueda perforar; no hay nada que ocurra en ella que esté oculto a su mirada universal. Pero ciertamente tampoco se puede imaginar que algo que ocurra en su universo lo tome por sorpresa. Seguramente Dios ha estado esperando que suceda, y al suceder simplemente justificó sus expectativas.

Tampoco se puede imaginar que sea indiferente a lo que sucede, como si, a pesar de que lo ve venir, no le importa si sucede o no. Ese no es el tipo de Dios que es nuestro Dios; él es un Dios que se preocupa infinitamente, se preocupa incluso de las cosas más pequeñas. ¿No habló nuestro Salvador de los gorriones y de los pelos de nuestras cabezas para enseñarnos esto?

Bien, entonces, ¿puede imaginarse que, aunque infinitamente cuidadoso, Dios impotentemente se opone a los sucesos de su universo y no puede evitarlos? ¿Se supone que debe estar mirando desde toda la eternidad cosas que no desea que sucedan, viniendo, viniendo, viniendo, hasta que finalmente lleguen, y él sea incapaz de detenerlos?
Por qué, si no podía evitar que sucediera de otra manera, no necesitaba haber hecho el universo; o podría haberlo hecho de manera diferente. No había nada que le exigiera crear este universo o cualquier universo en absoluto excepto su propio placer; y no hay nada que lo obligue a permitir que algo que no desea que ocurra en el universo que ha creado para su propio placer.

Claramente, las cosas no pueden ocurrir en el universo de Dios, lo cual le desagrada. Él no se queda impotente, mientras que ocurren en contra de su deseo. Cualquier cosa que ocurra ha sido prevista por él desde toda la eternidad, y solo tiene éxito porque su ocurrencia satisface su deseo.

Puede no ser evidente para nosotros qué deseo de su encuentro, qué lugar ocupa en el esquema general de las cosas a las que tiene el placer de dar realidad, cuál es su función en su plan de todo incluido. Pero sabemos que no podría ocurrir a menos que tuviese tal función, un lugar para llenar, una parte para jugar en el plan integral de Dios.

Y sabiendo eso, estamos satisfechos... a menos que, de hecho, no podamos confiar en Dios con su propio plan, y sentir que debemos insistir en que nos lo envíe hasta el último detalle y obtener nuestra aprobación antes de que él lo haga o lo ejecuta.

Menos aún, el hombre religioso dudará de la predestinación universal de Dios. Por qué, lo que lo hace un hombre religioso es, entre otras cosas, que ve a Dios en todo.

Una ventana de vidrio se encuentra ante nosotros. Levantamos nuestros ojos y vemos el vidrio; observamos su calidad y observamos sus defectos; especulamos sobre su composición. O miramos directamente a través de la gran perspectiva de la tierra y el mar y el cielo más allá. Entonces, hay dos formas de ver el mundo. Podemos ver el mundo y absorbernos en las maravillas de la naturaleza. Esa es la manera científica. O podemos mirar a través del mundo y ver a Dios detrás de eso. Esa es la forma religiosa.

La forma científica de mirar el mundo no es más errónea que la forma en que el fabricante de vidrio mira la ventana. Esta forma de ver las cosas tiene sus usos muy importantes. Sin embargo, la ventana se colocó allí para no ser vista, sino para ser revisada; y el mundo ha fallado en su propósito a menos que también se lo mire y no se apoye en él sino en su Dios. Sí, es Dios porque es la esencia de la visión religiosa de las cosas que Dios se ve en todo lo que es y en todo lo que ocurre. El universo es suyo, y en todos sus movimientos habla de él, porque solo hace su voluntad.

Si entendieras la concepción del hombre religioso de la relación de Dios con su mundo, obsérvalo de rodillas. Porque la oración es la expresión más pura de la religión y en la oración vemos que la religión adquiere sus derechos.

¿Alguna vez un hombre oro así: "Oh Dios, sabes que puedo hacer lo que quiero y no puedes evitarme, sabes que mis semejantes están, como yo, fuera de tu control, tú sabes que la naturaleza misma sigue su propio camino ¿y tú puedes pararte sin poder hacer nada y mirar dónde tiende?

No, la actitud del alma en la oración es la de dependencia total por sí misma, y ​​de completa confianza en el gobierno omnímodo de Dios. Le pedimos amablemente que regule nuestro propio espíritu, controle los actos de nuestros semejantes y dirija el curso del mundo entero de acuerdo con su voluntad santa y benéfica. Y hacemos lo correcto. Solo que, deberíamos asegurarnos de preservar esta concepción de Dios en su relación con su mundo, cuando nos levantamos de nuestras rodillas; y convertirlo en la fuerza operativa de toda nuestra vida.

Lo sé, es verdad, un eminente teólogo que negará con la cabeza al oír esto. Dios no puede controlar los actos de los agentes libres, dice, y es una locura pedirle que lo haga. Si vamos a disparar con un amigo inhábil, él puede dispararnos torpemente; y es inútil pedirle a Dios que nos proteja; él simplemente no puede hacerlo. Si estamos trabajando en una máquina peligrosa al lado de un compañero descuidado, él puede destruirnos en cualquier momento, y es inútil pedirle a Dios que evite el percance; Dios no puede hacerlo. Si esto fuera así, ciertamente estaríamos en un caso lamentable. O más bien, el mundo se habría desmoronado hace mucho tiempo en el caos.

Todo hombre religioso sabe muy bien que no es así. Todo hombre religioso sabe que Dios puede y quiere y controla todo lo que ha hecho en todas sus acciones, y que, por lo tanto, a pesar de todas las apariencias adversas, todo está bien con el mundo.

Todo bien con el mundo, que avanza constantemente en su órbita establecida; y todo bien con nosotros que ponemos nuestra confianza en Dios. Porque, ¿no nos ha dicho él mismo que todas las cosas, todas las cosas, cuidado, están trabajando juntas para bien con aquellos que lo aman? ¿Y cómo, orar, podría ser eso, excepto que todos hacen su voluntad en todas sus acciones?
Benjamin B. Warfield (1851-1921)

Este artículo estuvo disponible en Internet a través de REFORMATION INK (www.markers.com/ink).
Este ensayo fue publicado originalmente en The Christian Workers Magazine, diciembre de 1916, pp. 265-267. La edición electrónica de este artículo fue escaneada y editada por Shane Rosenthal para Reformation Ink. Es de dominio público y puede copiarse y distribuirse libremente.
Soli Deo Gloria