Teología Dispensacional
Es difícil resumir la creencia dispensacional porque de sus raíces han surgido tantas ramificaciones y ramas diversas. En general, el núcleo de este sistema es su insistencia insostenible en el oxímoron que toman la Biblia muy literalmente, incluso cuando es figurativa. Y así creen que los creyentes del Antiguo Pacto estaban bajo una época de ley mosaica. Estos teólogos enseñan que hay un alto grado de discontinuidad entre el antiguo y el nuevo Pacto, y que hay diversas maneras en que Dios ha tratado con el hombre en diferentes dispensaciones o épocas del tiempo. Este sistema enseña que el plan de Dios para tratar con el hombre a lo largo de la historia ha cambiado a lo largo de estos siete períodos de tiempo.
Estas diversas economías incluyen el tiempo de la Ley Mosaica, la edad presente en la que vivimos, y el futuro reino de mil años de Cristo en la tierra. Los que tienen esta visión teológica no creen que haya un solo pueblo de Dios, sino que la Biblia contiene dos caminos claramente diferentes para ciertas personas. Esto incluye un plan para aquellos que son de herencia judía, y un plan separado para todos los gentiles. El Nuevo Pacto se ve en el sentido de la ley siendo reemplazada por la Gracia, en lugar de la ley y la Gracia coexistiendo a través del tiempo. Aunque se cree que tanto los judíos como los gentiles son salvados por Cristo a través de la fe ahora, también sostienen que la nación de Israel recibirá promesas y honores terrenales adicionales. Algunos incluso declaran que el pueblo judío es salvo por la gracia de Dios durante esta dispensación actual, pero que el pueblo judío del pasado (y de hecho el pueblo judío del futuro) de alguna manera debe ser justificado por el linaje en un establecimiento divino de obediencia al ley.
Es esta visión de Dios teniendo planes separados para aquellos que son de la herencia de la nación de Israel, y la creencia en esta serie de dispensaciones divinas, que distingue a esta forma de teología tanto de la "Teología del Pacto" como de la "Teología del Nuevo Pacto". "El dispensacionalismo está más allá del alcance de esta publicación en particular, por lo que este artículo se centrará en las diferencias entre "Teología del Pacto" y "Teología del Nuevo Pacto".
Pacto
Para comprender mejor las teologías, primero debemos entender mejor la palabra. La palabra traducida como Pacto en hebreo es [beriyth], y en griego es [diatheke] (a menudo traducida como Testamento). Ambos literalmente significan "una promesa o juramento solemne" (Génesis 26:3). Por ejemplo, si produjo un acuerdo por escrito que certifica que su tierra debe ir a su hijo después de su muerte, ese es un Pacto. Es literalmente una Promesa, un juramento o un testamento por escrito que certifica que se debe hacer algo. Además, cualquier Pacto puede establecerse como condicional o como un Pacto incondicional. Por ejemplo, un Pacto puede ser un acuerdo mutuo de que "SI" se cumplen ciertos requisitos, solo entonces la promesa será ejecutable. Eso es un contrato o pacto condicional. Por otro lado, un Juramento o promesa de dar algo, sin requisitos o estipulaciones necesarias, es un Pacto incondicional, es decir, es una Promesa u Juramento solemne de hacer algo, sin condiciones asociadas. Por lo tanto, cualquier ruptura de ese Pacto por cualquier razón es una violación. De esta manera, Dios ha hecho muchas promesas solemnes o pactos en las Escrituras, cuyo estudio cuidadoso revela todo lo que apunta a algún aspecto del cristianismo. por ej.:
Jeremías 33: 25-26
"Así dice el SEÑOR: "Si no permanece mi pacto con el día y con la noche, y si no he establecido las leyes del cielo y de la tierra, entonces desecharé la descendencia de Jacob...”
Dios nunca abandonará a su pueblo Israel, y esta promesa se equipara a su juramento de tener a los cronometradores trabajando en los cielos. En otras palabras, esta es la promesa o "juramento" de Dios de que habrá día y noche "hasta que venga". Y si esta promesa o Pacto no se puede romper, tampoco su promesa nunca abandonará a Jacob. Es un Pacto incondicional para los hijos de Dios, los hijos de Israel.
Génesis 9:15
"Y me acordaré de mi pacto que hay entre yo y vosotros y entre todo ser viviente de toda carne; y nunca más se convertirán las aguas en diluvio para destruir toda carne.”
Nuevamente, este Pacto es un juramento o promesa solemne que fue hecho por Dios, que ya no destruiría a toda carne por esas aguas de inundación. Estos son todos los Pactos o Promesas incondicionales de Dios. Pero de la misma manera, un Pacto de Dios también puede ser condicional, donde se basa en alguna acción del hombre.
Salmo 132: 12
"Si tus hijos guardan mi pacto, y mi testimonio que les enseñaré, sus hijos también ocuparán tu trono para siempre."
En otras palabras, la promesa (Pacto) está condicionada si obedecen. Solo entonces se sentarían en tronos en el Reino. Cuando vemos un Pacto condicional en las Escrituras, a menudo se lo llama un "pacto de obras". Esto simplemente significa que la Promesa depende o está condicionada a alguna acción (trabajo) del hombre. Por la misma razón, un pacto incondicional se conoce como un "Pacto de Gracia", lo que significa que no es una promesa condicionada por ninguna obra del hombre. Es un Pacto recibido libremente, estrictamente por el favor inmerecido de Dios. Todas las promesas o los pactos de Dios a lo largo de las Escrituras pertenecen a una de estas dos categorías.
Gálatas 3:17
"Lo que digo es esto: La ley, que vino cuatrocientos treinta años más tarde, no invalida un pacto ratificado anteriormente por Dios, como para anular la promesa".
Nuevamente, vemos que el Pacto y la promesa son sinónimos. Cuando Dios hizo un pacto con Abraham de que su simiente (Cristo) heredaría el reino, esa era "la promesa", que era incondicional. Y es una promesa en la que también tenemos parte, si tenemos parte en Cristo Jesús.
Gálatas 3:29
"Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa".
Para definir bíblicamente la palabra Pacto, no necesitamos mirar las explicaciones del hombre, sino a las Escrituras como nuestro diccionario. Y al hacer esto, podemos ver que la palabra casi significa una promesa o un juramento. Hay muchos teólogos que definen un Pacto como un acuerdo, pero mientras que un Pacto puede ser un acuerdo (promesa mutua), no siempre es así. Puede ser una promesa singular de parte de Dios (u hombre) hacer o no hacer algo. Así como una última voluntad y testamento es una promesa singular de posesión después de que alguien muere. Testamento en griego es exactamente la misma palabra Pacto. Es un juramento solemne hecho por esa persona. Que, no por casualidad, Dios mismo usa para definir la Promesa de herencia (Hebreos 9: 16-17) que Él ha asegurado para su pueblo. ¡El pacto!
Teología del Pacto
Lo que nos lleva a esta palabra, ya que se utiliza en el contexto del problema que tenemos ante nosotros. La Teología del Pacto (por ejemplo, como se entiende en la Confesión de Fe de Westminster) es la comprensión de que la promesa respalda un alto grado de continuidad entre el Antiguo Pacto (representado por las obras) y el Nuevo Pacto (que representa la gracia). El Antiguo Pacto es en realidad un sinónimo de la ley, y el Nuevo Pacto es un sinónimo de la Gracia. No hubo santos salvados por la ley del Antiguo Pacto, ya que todos los que fueron salvos antes del tiempo de Cristo, fueron salvos bajo el único pacto que puede salvar. Y ese es el Nuevo Pacto que fue confirmado en la sangre derramada de Cristo. Desde el principio, toda la humanidad que fue elegida, se salvó de la misma manera. Por la fe en la obra redentora de Cristo, el Antiguo Pacto de obras (condicional) fue aprobado (Hebreos 8: 12-13) para nosotros (tanto los santos del Antiguo y Nuevo Pacto), que ya no estamos bajo su sentencia de muerte. El Viejo era el ejemplo, que el Nuevo trajo a la luz y consumado.
Hebreos 9:15
"Y por eso El es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna".
¿Por qué? Bien, la razón por la cual los ejemplos de la sangre de toros y de cabras, y las cenizas de una novilla rociadas sobre el inmundo apuntaban a la sangre derramada de Cristo. El Viejo sistema era simplemente una sombra que predecía la verdadera sangre, que verdaderamente purificaría la carne. Por medio de la muerte de Cristo, recibimos la ratificación del Antiguo Pacto de la ley mediante la propiciación de nuestros pecados o transgresiones, mediante lo cual ese Antiguo Pacto condicional nos condenó. La Promesa o “Pacto de redención” (Efesios 1: 4-7,11; 1 Pedro 1: 19-20; Apocalipsis 13:8) es lo que sustenta el Pacto de gracia en la Teología del Pacto.
Además, en la Teología del Pacto vemos que las Escrituras también ilustran que la promesa o el Pacto de Dios también es de naturaleza externa. Donde, al igual que la nación de Israel estaba externamente bajo la protección de Dios, la Iglesia es una familia bajo este mismo Pacto externo. La naturaleza externa del Pacto se aplica no solo a aquellos adultos que llegan a creer, sino también de una forma no salvífica (1 Corintios 7:14), a sus hijos. De la misma manera, el bautismo en agua es un "signo" exterior externo de incorporación a la familia de Dios del Pacto. Pero no garantiza la salvación de nadie.
La hermenéutica bíblica de la ley establece que todo lo que no está abolido en Cristo continúa. Por lo tanto, hay una cierta unidad o continuidad en los Pactos de Dios, es decir, aunque existe el Pacto de obras y el Pacto de gracia, están íntimamente relacionados para el verdadero creyente. En otras palabras, Cristo cumplió las condiciones del Antiguo Pacto de la ley u obras, que ya no puede gobernar sobre nosotros. Una vez verdaderamente salvos, somos vistos por Dios como limpios, santos y no culpables. Así es como el Antiguo Pacto se nos pasa, ya que nos hemos convertido en seres tan muertos a la ley (Romanos 7:4) a través de la muerte del cuerpo de Cristo.
Romanos 4: 15-16
"porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Por eso es por fe, para que esté de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no sólo a los que son de la ley, sino también a los que son de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros".
El Antiguo Pacto no trajo, ni trae justificación a nadie. La justificación y la salvación solo pueden obtenerse en el camino de la fe. Entonces Abraham y todos los santos del Antiguo Pacto fueron justificados por la fe, y el Antiguo Pacto fue meramente para ilustrar esa ley. La Teología del Pacto considera toda la historia como una revelación progresiva del Pacto de Gracia, y eso incluye el Antiguo Pacto. Convierte el viejo orden en nuevo en el sentido de que se entiende que las leyes del Antiguo Pacto no se eliminan (se vuelven nulas y sin valor), sino que se cumplen o completan (solo para el creyente) en Cristo. De esta manera, la vieja promesa condicional se ha vuelto nueva e incondicional. El verdadero Israel de Dios siempre ha sido la congregación selecta (es decir, los individuos en lugar de una nación), y los santos del Antiguo Pacto siempre han sido sostenidos por la obra de Cristo, en lugar de sus propias obras. Ni un solo israelita del Antiguo Pacto fue salvado por las obras, excepto que fue por el trabajo de Cristo en él. Las Escrituras también enseñan que las leyes del Antiguo Pacto siguen siendo vinculantes, pero que solo podemos guardarlas por completo en Cristo Jesús. Solo en Él los guardamos perfectamente. En otras palabras, Él es nuestro Sábado de reposo que guardaremos para siempre, y Él es nuestro sacrificio diario o continuo. Nuestro Cordero de expiación Jesús enseñó que lo que vino a hacer en su vida, y el trabajo que realizó, fue el cumplimiento y la verdadera sustancia de todas las "sombras o tipos" del Antiguo Pacto que simplemente lo prefiguraron. Esas leyes todavía se guardan en él. Así como nadie en el Antiguo Pacto fue salvado por la sangre de animales literales siendo masacrados (Hebreos 10:4), del mismo modo nadie se abstuvo nunca del pecado y vivió justamente de una manera que podría salvarlo. Ellos solo fueron justos por el trabajo de Cristo, a través de la fe. Y solo guardaron la ley perfectamente en Él. Fueron salvados retroactivamente, por fe esperando a Cristo a través de estas sombras y tipos. Las leyes del Antiguo Pacto eran eternas (Números 18:19; Josué 4: 7; Levítico 16:31), porque no eran más que una imagen del Nuevo (o verdadero) Pacto salvador que venía. Del mismo modo que una sombra proyectada en el suelo prefiguraría o anunciaría que alguien venía. En esto vemos la continuidad de los Antiguos Pactos, que fueron sombras de lo que vendrá.
Hebreos 8: 4-5
"Así que si El estuviera sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; los cuales sirven a lo que es copia y sombra de las cosas celestiales, tal como Moisés fue advertido por Dios cuando estaba a punto de erigir el tabernáculo; pues, dice El: Mira, haz todas las cosas CONFORME AL MODELO QUE TE FUE MOSTRADO EN EL MONTE."
Una sombra es oscura, no está bien definida, no muestra la imagen completa de lo que representa. Dios estableció esas leyes del Antiguo Pacto para esperar a Cristo en quien pudiéramos mantenerlas perfectamente (como se requiere). Así, la teología del Pacto encarna la creencia de que la ley no se destruye ni se abroga, sino que se pierde solo porque se cumple en Cristo. De esta manera solo estamos muertos a la ley que no puede 'condenarnos'. No es que estemos exentos de cumplir con la ley.
Cuando nuestro Señor estableció el Nuevo Pacto, fue una prueba de que no hay nada de mérito en la visión dispensacional del sistema del Pacto. Porque Cristo mismo no estaba estableciendo algo radicalmente diferente, más bien, 'por sí mismo', estaba estableciendo el cumplimiento verdadero o real de las sombras del Antiguo Pacto.
Hebreos 10: 1
"Pues ya que la ley sólo tiene la sombra de los bienes futuros y no la forma misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ellos ofrecen continuamente año tras año, hacer perfectos a los que se acercan".
Estas no eran la "verdadera imagen", sino simplemente una sombra de las cosas que venían. La ley fue nuestra maestra de escuela (Gálatas 3:24), mostrándonos que estamos muy lejos de la gloria de Dios, y que no podríamos llegar al cielo por nuestras propias obras. Los santos del Antiguo Testamento no podían guardar la ley con sus sacrificios de sangre, ni estos actos que Dios ordenó los hicieron perfectos (manteniendo las leyes de Dios). El verdadero trabajo de guardar la ley recae sobre los hombros de Cristo. Y así en el sistema de la Teología del Pacto, se entiende que la ley no ha terminado, y que aún estamos obligados a observarla. Pero se ha cumplido en Cristo, que no puede condenarnos. La paga de cualquier pecado es muerte, y solo podemos guardar la ley perfectamente (lo cual se requiere) en la muerte de Cristo Jesús. Obedecemos a Dios y guardamos la ley solo porque Dios ahora está trabajando dentro de nosotros tanto el querer hacer como para hacer las buenas obras.
Hebreos 13:21
“Os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando El en nosotros lo que es agradable delante de El mediante Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén”.
El guardar la ley es por la obra de Cristo, y el bien que vemos resuelto en nosotros mismos es la evidencia de la salvación, no la razón (para que nadie se jacte) por ello. Mantener la ley es un producto de Cristo que trabaja dentro de nosotros. Además, Dios tiene una relación familiar federal externa con nosotros, su Iglesia visible. La misma relación familiar externa del Pacto que Dios tuvo con los santos del Antiguo Testamento. Estas verdades de una "cierta" continuidad del Antiguo y Nuevo Pactos constituyen la verdadera esencia del sonido, justificable y bíblico de la "Teología del Pacto".
Teología del Nuevo Pacto
Por el contrario, 'Teología del Nuevo Pacto' es una frase que las personas usan para identificar la creencia de que la administración en el Nuevo Testamento tiene un 'nuevo carácter' distintivo. Ha sido poco halagüeñamente equiparado a ser un compromiso entre la Teología Dispensacional y la Teología del Pacto, esto se debe en parte a que se trata de una doctrina sostenida por muchos teólogos que fueron dispensacionalistas anteriores, bautistas reformados o ex bautistas que provienen de este contexto.
En esta enseñanza, generalmente se sostiene que Cristo realmente ha cambiado las leyes de Dios. Su creencia se deriva de su conclusión de que, debido a que vivimos bajo las disposiciones del Nuevo Pacto que se cree que es una Nueva Dispensación inaugurada por Cristo, la ley de Cristo "no" es igual a la ley de Moisés. Sin embargo, creo que este punto de vista es indefendible en diferentes frentes. Principalmente porque Cristo no hizo nada más que apoyar la ley de Moisés a lo largo de todo su ministerio. De hecho, es bastante evidente que "la ley de Moisés" es sinónimo de "La palabra de Dios". En otras palabras, los diez mandamientos y todos los otros mandamientos de Dios, no eran la ley de Moisés, era la ley de Dios. Se llama la ley de Moisés para distinguirla de la Gracia.
Juan 1:17
"Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo".
En otras palabras, la ley dada a Moisés por Dios no puede hacer que los hombres sean perfectos, y se contrasta con el sistema de gracia que vino solo por medio de Cristo Jesús. Toda la palabra de Dios es una palabra perfecta, y aunque pueda parecer que Cristo contradice la ley, una cuidadosa consideración revela que él no lo hace. Por ejemplo, cuando nuestro Señor dice que el que está enojado con su hermano sin causa (Mateo 5: 21-22) es culpable de asesinato. Él no está contradiciendo la ley del asesinato, sino que está explicando que en la economía de Dios, el pecado de asesinato va mucho más allá de la toma literal o física de una vida humana. Esta no es una 'nueva' ley, este siempre fue el caso. Así que Cristo de ninguna manera está abrogando la antigua ley, sino que la ilumina para mostrar que sin Cristo, nunca podríamos mantener las leyes de gran alcance. Por lo tanto, la única manera de mantenerlo, es en Cristo.
Mateo 5: 17-18
“No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla”.
Así que, contrariamente a la Teología del Nuevo Pacto, Cristo confirmó que la ley de Moisés era de hecho la ley de Cristo. Ninguna palabra o letra de ella es inválida, porque es la ley de Dios. Ni un pequeño detalle pasará de allí. Todo tiene que ser guardado, y es por eso que Cristo tuvo que venir para cumplir la promesa de la salvación en justicia. Porque no había nadie más que pudiera. Él no vino a cambiar la ley ni a invalidarla. La ley de Moisés para el asesinato sigue siendo la ley de Dios, y por lo tanto, el asesinato sigue siendo un pecado. La idolatría sigue siendo un pecado. El adulterio es aún un pecado, la ley no ha cambiado para el hombre. Asimismo, se ordenó que la Pascua se guardara "para siempre" y se guardará para siempre. No en el sacrificio de corderos físicos, sino que es "continuado" en Cristo por el servicio de comunión. En esta fiesta, ciertamente comemos el Cordero de Pascua y guardamos la ley de este sacrificio para siempre. Ilustra que la salvación fue "nunca" a través del sacrificio de animales, siempre fue por la sangre derramada de Cristo. La ley del sacrificio de los animales simplemente prefigura su venida.
Los teólogos del Nuevo Pacto pueden ver el hecho de que ya no celebramos la Pascua en el estilo que hicieron en el Antiguo Pacto como prueba de que la ley ha cambiado. Pero en verdad, lo que demuestra es que la celebración de la Pascua se mantiene en nuestro festival de comer de Cristo. Él es el verdadero Cordero pascual, y no un animal que se quema en la llama. ¿Por qué los hijos de Dios comerían de la sombra cuando tienen lo real que la sombra simplemente pronostica? Los cristianos guardan la Pascua eternamente, en lo real.
Juan 6: 54-55
"El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida".
Verdaderamente Cristo está declarando que cualquiera que participe en comer el sacrificio del Cordero, guarda eternamente la ley de Dios concerniente a esto. No es un Nuevo Pacto en el sentido de que los santos del Antiguo Pacto no fueron salvados de esta manera, o que no tuvieron acceso a Cristo de la misma manera. Es nuevo solo en el sentido de que es la administración perfecta del Pacto de Gracia, que el pronóstico de la ley mosaica salvaría. Es nuevo en el sentido de superior, ya que es el único camino hacia el Reino.
Mientras que el sistema de teología del Nuevo Pacto declara que el Nuevo Testamento caracteriza al Nuevo Pacto como superior al anterior, también coloca una desconexión entre los dos. Por lo tanto, se supone que esta discontinuidad percibida significa que la ley de Cristo está en contraste con la ley de Moisés. Sin embargo, eso haría dos cuerpos separados y distintos, que es un concepto no bíblico relacionado con los hijos de Dios. Los santos del Antiguo Testamento fueron salvados por la Gracia exactamente como lo fueron los santos del Nuevo Testamento. No por obras, sino por el Pacto de Gracia. En los tiempos del Antiguo Pacto, por fe esperaban la venida del Mesías el Cristo y su obra terminada en la cruz. En el Nuevo Pacto, por fe miramos hacia atrás en la venida de Cristo y su obra terminada en la cruz. La fe es la misma y la Gracia es la misma. La única diferencia es que el santo dirige su visión de Cristo. En otras palabras, Nosotros (el Antiguo Testamento así como también los santos del Nuevo Testamento) somos todos parte de este mismo y continuo pacto eterno de Gracia. El hecho de que antes de la cruz de Cristo, el Pacto aún no había recibido fuerza, no significa que su eficacia no se remonta a Abraham o Abel. Y si lo hace, entonces obviamente hay continuidad.
Si efectivamente no hubo continuación de los Pactos con Israel, es contradictorio que Dios declare que injerta ramas del Nuevo Pacto en el Olivo del Antiguo Pacto, Israel. El Olivo (Romanos 11) es la representación o símbolo de este Pacto externo que Dios tiene con Israel. Y claramente existía antes de la cruz y después de la cruz. Este pacto con Israel se mantuvo fuerte incluso cuando algunas ramas se rompieron de él como ceguera en parte.
Romanos 11:17
"Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo".
Nosotros los gentiles injertados en el árbol del Pacto de Israel "entre aquellos" que no fueron separados. Claramente, no es un árbol diferente, es el mismo Árbol del Pacto de Israel. Por lo tanto, el Pacto es nuevo solo en el hecho de que Cristo ha venido, siendo la sustancia real y la raíz real de él, y Él ha cumplido la sombra. Él le ha dado al Pacto con Israel su verdadera FUERZA, y esto es lo que la 'Teología del Nuevo Pacto' no puede abordar de manera efectiva. Las verdades de continuidad, que se mencionan tan efectivamente en Hebreos:
Hebreos 9:17
"Pues un testamento es válido sólo en caso de muerte, puesto que no se pone en vigor mientras vive el testador".
El Pacto / Testamento estaba allí. Pero no tuvo fuerza mientras Cristo vivió porque tenía que cumplir su promesa de muerte y regeneración. Cuando Cristo derramó su sangre en la cruz, Él puso la fuerza real a la Promesa o Pacto con Israel. Nuevamente, no es un Pacto diferente, es un Pacto hecho nuevo cumpliéndose en fortaleza. Recuerde, Daniel profetizó que vendría un Mesías que fortalecería [gabar] el Pacto con muchos. Él debía venir y confirmar o ratificar lo que ya era una Promesa, que se cumpliría. Por lo tanto, es superior a lo antiguo en cuanto a que lo Viejo era una Promesa sin fuerza (Hebreos 9:17) sin la muerte de Cristo. Las obras requeridas en el Antiguo Pacto se cumplen en Cristo. Así, el Pacto de las obras se completa o se cumple, y el Pacto de la Gracia se establece. Como Cristo mismo dijo, no vino a abolir la ley, sino a cumplirla. La ley ahora está escrita en nuestros corazones, porque Cristo ha ido a la cruz para establecer esto nuevo tanto para nosotros como retroactivamente para aquellos que vinieron antes que nosotros. Él habita dentro de nosotros, por lo tanto, es la ley siempre en nuestros pensamientos y corazón.
Hebreo 10:16-17
"ESTE ES EL PACTO QUE HARE CON ELLOS DESPUES DE AQUELLOS DIAS--DICE EL SEÑOR: PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y EN SU MENTE LAS ESCRIBIRE, añade: Y NUNCA MAS ME ACORDARE DE SUS PECADOS E INIQUIDADES".
La Vieja Promesa era guardar la ley de Dios, o ser condenada, la Nueva Promesa no es que el antiguo sea arrojado por la ventana (obviamente la condenación de los pecadores se mantiene), sino que en Cristo guardamos el Antiguo Pacto de las obras perfectamente. La Teología del Nuevo Pacto no puede abordar eficazmente cómo los miembros del Antiguo y Nuevo Pacto que no fueron salvos, tendrán que responder a cada jota y tilde de la ley del Antiguo Pacto (no matarás, cometerás adulterio, etc.) si supuestamente se elimina. con. Pero para aquellos en Cristo, están establecidos en mejores Promesas (Gracia) donde no hay condena de la ley.
A muchos teólogos del Nuevo Pacto les gusta afirmar que la ley del Antiguo Pacto de Moisés de alguna manera no está vigente para los cristianos de hoy, mientras que al mismo tiempo usa las leyes de Moisés del Antiguo Pacto (no matarás, cometerás adulterio, codiciarás, etc.) como leyes todavía vigentes para los cristianos de hoy. Como lo ven, si se repite en el Nuevo Pacto, entonces todavía está en efecto. Pero la pregunta es, ¿cómo sigue vigente la ley del Antiguo Pacto y se repite en el Nuevo Pacto, si fue eliminada? ¡Esa no es una ley que se está eliminando, esa es la ley que se reitera! En el mejor de los casos, es inconsistente y presenta una base muy inestable sobre la cual construir una teología.
El sistema de Teología del Nuevo Pacto supone que es un Pacto totalmente diferente, cuando de hecho es diferente y nuevo solo en que la continuidad de este se ve cumplida de una manera nueva y gloriosa. Es decir, nosotros que estamos bajo esa ley del Pacto no podemos no son condenados. No es nuevo en el sentido de que la ley está derogada. Es nuevo en que no nos condena debido a nuestras obras imperfectas, o nuestra falta de trabajo perfecto. Sin embargo, todavía condena a aquellos que no están en Cristo, lo que en sí mismo es prueba de que nada ha cambiado con respecto a las leyes del Antiguo Pacto. Aquellos que conocen la ley, y que no cumplen la ley, serán juzgados más severamente. Por lo tanto, las palabras de la ley se mantienen.
Santiago 2: 8-11
"Si en verdad cumplís la ley real conforme a la Escritura: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO, bien hacéis. Pero si mostráis favoritismo, cometéis pecado y sois hallados culpables por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos. Pues el que dijo: NO COMETAS ADULTERIO, también dijo: NO MATES. Ahora bien, si tú no cometes adulterio, pero matas, te has convertido en transgresor de la ley".
Claramente, y sin ambigüedad, la ley de Moisés permanece. No se elimina para el réprobo. Las únicas personas que no son condenadas por eso son aquellos en Cristo. Entonces, si bien los teólogos del Nuevo Pacto creen que Cristo le da a la Iglesia "nuevos" y "estándares superiores de conducta" de los que dio Moisés bajo un Pacto de ley, es evidente que la ley de Cristo, de hecho, "es" la ley de Moisés. La ley bajo la cual trabajaron Abraham, Isaac y Jacob es la misma ley bajo la cual trabajamos. Y como fueron salvos no al cumplir el Pacto de las obras, sino al cumplirlo para ellos, así tenemos esa misma Gracia. Si bien muchos defensores de la Teología del Nuevo Pacto argumentan que no existe un 'Pacto de Gracia', este es el título más exacto para representar el único plan de redención que Dios instituyó para los santos desde el principio. Así como Noé halló gracia en los ojos del Señor, y solo él y los suyos fueron salvos, y fueron hechos herederos de la Promesa. En una frase, un Pacto de Gracia.
En conclusión, es mi creencia que la Teología Dispensacional no solo es insostenible, sino también inconexa y fundamentalmente defectuosa. Y la Teología del Nuevo Pacto es en parte inconsistente y coloca una abrogación artificial de la ley del Antiguo Pacto. Pero la Teología del Pacto es la visión bíblicamente consistente de cómo Dios siempre ha tratado con su pueblo. De hecho, la Teología Bíblica es 'Teología del Pacto', una continuidad entre el Antiguo Pacto y el Nuevo. El Pacto de obras y el Pacto de Gracia, ambos en acuerdo y continuidad. Una en la cual mantenemos nuestras obligaciones con las promesas condicionales de Dios en la Gracia de Cristo Jesús solamente, porque Él ha terminado las obras 'requeridas' como nuestro sustituto.
La diferencia entre las dos teologías cristianas de "Teología del Pacto" y "Teología del Nuevo Pacto" básicamente se reduce a la distinción que la Teología del Pacto cree en la continuidad entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto, y la Teología del Nuevo Pacto cree que el Nuevo Pacto La ley de Cristo está "en contraste" con la ley del Antiguo Pacto de Moisés. Hay muchos sabores de estas teologías, pero en general, esta es la diferencia básica.
Copyright 2000 Tony Warren
Siéntase libre de duplicar, mostrar o distribuir esta publicación a cualquier persona, siempre y cuando el aviso de copyright anterior (Copyright 2000 Tony Warren) permanezca intacto y no haya cambios en el artículo. Esta publicación se puede distribuir solo en su forma original, sin editar y sin costo.
Soli Deo Gloria
